Семиры и
В.Веташа «АСТРОЛИНГВА»
Семира и В.Веташ
АСТРОЛОГИЯ КАББАЛЫ И ТАРО
pdf-файл с текстом 3-го издания книги (2016
г.)
Просьба соблюдать авторские права!
Поскольку текст книги неоднократно воровался (начиная с 1993 года при появлении
её без нашего ведома в сетях ФИДО), при цитировании наших материалов
обязательно ссылаться на авторов и источник ©!
ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава I. КОСМОЛОГИЯ КАББАЛЫ
Мировое древо Каббалы как модель
солнечной системы. . . . .
Система сефирот . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I.КЕТЕР — венец непостижимого.
(Нептун) . . . . . . . . . .
II.ХОКМА — откровение мудрости.
(Уран). . . . . . . . . . .
III.БИНА — восприятие разума.
(Сатурн). . . . . . . . . . .
Невидимый сефирот ДААТ — ключи
знания. (Вулкан, Хирон). . .
IY.ХЕСЕД — величие добра. (Юпитер).
. . . . . . . . . . . .
Y.ГЕБУРА — сила правды. (Марс). . .
. . . . . . . . . . . .
YI.ТИФЕРЕТ — красота совершенства.
(Солнце) . . . . . . . .
YII.НЕЦАХ — торжество жизни.
(Венера) . . . . . . . . . . .
YIII.ХОД — слава возможности.
(Меркурий). . . . . . . . . .
IX.ЙЕСОД — основа порождения.
(Луна). . . . . . . . . . . .
X.МАЛЬКУТ — царство
действительности. (Земля, Церера) . . .
КЛИФОТ — противовес порока.
(Плутон). . . . . . . . . . . .
Глава II. БУКВЫ И ЦИФРЫ КАББАЛЫ. — Старшие арканы Таро.
Значения
букв еврейского алфавита (таблица) . . . . . . . .
1.АЛЕФ — Гений Шута (нулевой или
ХХII-й аркан) — Уран . . .
2.БЕТ — Мастерство Мага (I-й аркан)
— Меркурий. . . . . . .
3.ГИМЕЛЬ — Жрица истока (II-й аркан)
— Луна . . . . . . . .
4.ДАЛЕТ — Повелительница сотворения
(III-й аркан)- Венера .
5.ХЕ — Император духа (IY-й аркан) —
Овен . . . . . . . . .
6.ВАВ — Святитель единения (Y-й
аркан) — Телец. . . . . . .
7.ЗАЙН — Союз материй (YI-й аркан) —
Близнецы . . . . . . .
8.ХЕТ — Колесница противоречий
(YII-й аркан) — Рак. . . . .
9.ТЕТ — Покров правосудия (YIII-й
или XI-й аркан) — Лев . .
10.ЙОД — Служение свету (IX-й аркан)
— Дева . . . . . . . .
20.КАФ — Фортуна праведности (X-й
аркан) — Юпитер . . . . .
30.ЛАМЕД — Овладение силой (XI-й
аркан) — Весы. . . . . . .
40.МЕМ — Жертва превратности (XII-й
аркан) — Нептун . . . .
50.НУН — Испытание смертью (XIII-й
аркан) — Скорпион. . . .
60.САМЕХ — Утверждение творчеством
(XIY-й аркан)- Стрелец .
70.АЙН — Искушения Дьявола (XY-й
аркан) — Козерог . . . . .
80.ПЕ — Разрушение познанием (XYI-й
аркан) — Марс . . . . .
90.ЦАДЕ — Вечность звезд (XYII-й
аркан) — Водолей . . . . .
100.КОФ — Сон Луны (XYIII-й аркан) —
Рыбы . . . . . . . . .
200.РЕШ — Импульс Солнца (XIX-й
аркан) — Солнце . . . . . .
300.ШИН — Суд пробуждения (XX-й
аркан) — Плутон . . . . . .
400.ТАВ — Итог мироздания (XXI-й
аркан) — Сатурн. . . . . .
Глава III. ДЕКАДЫ ЗОДИАКА. — Младшие арканы Таро.
Четыре
стихии и система карт Таро . . . . . . . . . . . . .
Стихия
огня — жезлы (рыцарь — 25 аркан, туз — 27 аркан)
ОВЕН — король жезлов (23 аркан)
1 декада — двойка жезлов (28
аркан) . . . . . . . . .
2 декада — тройка жезлов (29 аркан) . . . . . . . . .
3 декада — четверка жезлов (30
аркан). . . . . . . . .
ЛЕВ — дама жезлов (24 аркан)
1 декада — восьмерка жезлов (31
аркан) . . . . . . . .
2 декада — девятка жезлов (32 аркан)
. . . . . . . . .
3 декада — десятка жезлов (33 аркан)
. . . . . . . . .
СТРЕЛЕЦ — валет жезлов (26 или 25
аркан)
1 декада — пятерка жезлов (34 аркан)
. . . . . . . . .
2 декада — шестерка жезлов (35
аркан). . . . . . . . .
3 декада — семерка жезлов (36 аркан)
. . . . . . . . .
Стихия
воды — кубки (рыцарь — 39 аркан, туз — 41 аркан)
РАК — король кубков (37 аркан)
1 декада — двойка кубков (42 аркан).
. . . . . . . . .
2 декада — тройка кубков (43 аркан).
. . . . . . . . .
3 декада — четверка кубков (44 аркан).
. . . . . . . .
СКОРПИОН — дама кубков (38 аркан)
1 декада — пятерка кубков (45 аркан)
. . . . . . . . .
2 декада — шестерка кубков (46
аркан). . . . . . . . .
3 декада — семерка кубков (47 аркан)
. . . . . . . . .
РЫБЫ — валет кубков (40 или 39 аркан)
1 декада — восьмерка кубков (48
аркан) . . . . . . . .
2 декада — девятка кубков (49 аркан)
. . . . . . . . .
3 декада — десятка кубков (50 аркан)
. . . . . . . . .
Стихия
воздуха — мечи (рыцарь — 53 аркан, туз — 55 аркан)
ВЕСЫ — король мечей (51 аркан)
1 декада — двойка мечей (56 аркан) .
. . . . . . . . .
2 декада — тройка мечей (57 аркан) .
. . . . . . . . .
3 декада — четыре мечей (58 аркан) .
. . . . . . . . .
ВОДОЛЕЙ — дама мечей (52 аркан)
1 декада — пятерка мечей (59 аркан).
. . . . . . . . .
2 декада — шестерка мечей (60 аркан)
. . . . . . . . .
3 декада — семерка мечей (61 аркан).
. . . . . . . . .
БЛИЗНЕЦЫ — валет мечей (54 или 53
аркан)
1 декада — восьмерка мечей (62
аркан). . . . . . . . .
2 декада — девятка мечей (63 аркан)
. . . . . . . . .
3 декада — десятка мечей (64 аркан).
. . . . . . . . .
Стихия
земли — диски (рыцарь — 67 аркан, туз — 69 аркан)
КОЗЕРОГ — король дисков (65 аркан)
1 декада — двойка жезлов (70 аркан).
. . . . . . . . .
2 декада — тройка жезлов (71 аркан).
. . . . . . . . .
3 декада — четверка жезлов (72
аркан). . . . . . . . .
ТЕЛЕЦ — дама дисков (66 аркан)
1 декада — пятерка жезлов (73 аркан)
. . . . . . . . .
2 декада — шестерка жезлов (74
аркан). . . . . . . . .
3 декада — семерка жезлов (75 аркан)
. . . . . . . . .
ДЕВА — валет дисков (68 или 67 аркан)
1 декада — восьмерка жезлов (76
аркан) . . . . . . . .
2 декада — девятка жезлов (77 аркан)
. . . . . . . . .
3 декада — десятка жезлов (78 аркан)
. . . . . . . . .
Управители декад в разных системах (таблица). . . . . . . .
Сказочное Таро. . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
фрагменты
3-х глав книги:
Фрагмент 1-й главы книги
КОСМОЛОГИЯ
КАББАЛЫ
ДРЕВО КАББАЛЫ,
КАК МОДЕЛЬ СОЛНЕЧНОЙ СИСТЕМЫ
Мы обратились к Каббале как астрологи,
интересующиеся всеми параллельными астрологии системами и стремящиеся увидеть в
них то общее, что выводило бы нас к универсалиям человеческого мышления. К
Каббале у нас первоначально было даже несколько скептическое отношение — уж
больно она была окутана туманом. Каково же было наше удивление, когда в одной
из книг[1] в
таинственных сефиротах мы увидели чуть ли не дословные описания знакомых нам
через мифы и астрологию понятий! Это, однако, легко объяснимо: ведь система
Каббалы являет собой мировое древо — универсальный мифологический образ
развития жизни. Поэтому её мировоззрение не может не соотноситься с тем
эволюционным движением, которое отразилось в истории развития мифологии и легло
в основу последовательности знаков Зодиака. К тому же каббалистическая традиция
сама соотносит свои понятия с планетами, и делает это не произвольным способом,
а в соответствии со строением нашей Солнечной системы. В каббалистическом древе
жизни даже оставлены ниши для не открытых еще в средневековье планет и даны
описания их качеств, — что дает нам возможность сегодня дополнить систему. Все
это говорит о том, что Каббала и астрология имеют общие корни, обращающие нас к
истокам мифологического мышления человека.
Поэтому Каббала оказалась в русле
наших интересов, и мы почувствовали себя в силах пролить астрологический свет
на учение, которое, пожалуй, до сих пор почитается самым таинственным из
существующих. На самом же деле это учение гностического типа — то есть такое,
которое ставит перед собой задачи прежде всего практического познания — и в
этом его доступность современному рациональному уму. Для любителей же охранять
и создавать тайны приведем слова оккультиста начала века П.Д.Успенского:
"Больше всего
бойтесь
поверить
в
тайну
на
земле,
в
тайну,
хранимую
людьми.
Эти
люди
охраняют
пустые
сокровища.
Не
ищите
тайны,
которую
можно
скрыть.
Ищите
тайну
в
себе,
а
не
вне
себя."[2] И
поскольку то, что непостижимо, дано всем людям одинаково, без какого-либо
предпочтения, мы расскажем лишь о том, что поддается логическому анализу — и о
чем можно рассказать словами.
Что же может привлечь нас сегодня в
Каббале? Прежде всего органический синтез древнейшего образа мирового древа и
его символического истолкования на сравнительно поздней стадии развития
человеческого интеллекта. Оформление Каббалы (книга "Зогар") относят
к XIII веку, ее первоисточники ("Сефир Йецира") — к VIII-IX веку
нашей эры. Слово "Каббала" переводится как "предание"
(др.-евр. "Kabbalah"; сейчас есть тенденция писать его с одной буквой
"б", как оно пишется в английском и французском языках. Но прежде в
русском существовала традиция писать его с двумя "б", отчасти для
того, чтобы оно не путалось с тюркским по происхождению словом
"кабала" от турецкого "kabal" — "задание, дневная
норма", родственного арабскому "плен". В книге используется более
старый вариант написания.). Смысл слова "каббала" —
"передача, предание" — намекает на то, что первоначально эта традиция
передавалась изустно, из рук в руки. И иногда считается также, что часть
воззрений она заимствовала из Талмуда, а изначальным создателем ее был сам
Авраам[3].
Но даже древность Талмуда не может
идти ни в какое сравнение с образом мирового дерева, который возник в сознании
наших предков десятки тысяч лет назад. Кстати, известный символ семисвечника —
это тоже стилизованное мировое древо. "Дерево жизни" есть практически
в культурах всех народов, этот образ любят рисовать дети, только начиная
постигать мир, на что обращал внимание занимавшийся поиском архетипов К.Г.Юнг.
Однако мифология древних отражает их стадию осмысления мира, и потому ни одно
из мировых деревьев не доносит до нас настолько интеллектуально развернутой
картины, как каббалистическое, и не связывает напрямую проявления действующих в
мире сил не только с Солнцем или Луной, но и с планетами.
Отчего же каббалистическая традиция,
опиравшаяся на идеологию Ветхого Завета, которая обычно к гаданию по звездам
относилась отрицательно, вернулась к астрологии? Существует легенда, что начало
этому учению положили иудеи во время вавилонского пленения: а в Вавилоне
астрология была государственной религией, и евреи могли ассимилировать образы
проявлений своего высшего божества. Однако поскольку Каббала для нас является
прежде всего средневековой традицией, можно найти и другое объяснение. Религия,
родившаяся из стремления осмыслить окружающий мир, к XIII веку уже сильно
оторвалась от непосредственного видения жизни человеком. Неопределимая
бесконечность Эн-соф (Айн- или Эйн-Соф) — высшее понятие бога в иудаизме — была
слишком абстрактна для восприятия и далека от конкретных нужд людей. Человек
стал искать способы более динамического взаимодействия с богом. Поэтому возник
интерес к религиозным представлениям первобытно-природного типа — периода,
когда человек только начинал строить храм Богу, а основанием его была сама
природа Земли.
И в Каббале получила развитие
концепция десяти сил, являющихся последовательными
проявлениями неопределимого бесконечного, — потоком эманаций, перетекающих одна
в другую подобно струям бахчисарайского фонтана. Они льются из чаши в чашу, пока
все они не смешиваются в последней, и поток эманаций не достигает своей цели —
проявленной действительности материального мира. Эти силы называются сфирами,
или сефиротами
(сефирот — множественное число этого слова). Они не столь недоступны, как Эн-соф,
и, вступая с ними в контакт, мы можем приблизиться к Богу, получить от него
желаемое и тем самым даже как-то влиять на свою судьбу. А подъем вверх по
ветвям дерева сефирот, от низших эманаций Бога к высшим, являет собой путь
познания, на каждой ступени которого человек постигает принципиально новое
качество бытия — и в этом смысле Каббалу иногда называют западной йогой.
Каждому сефироту, как манифестации
божества, соответствует особое имя, подобное мантре: произнося его, мы
соприкасаемся с энергией сефирота; а также имя иерархии ангелов-посредников
между Богом и людьми, и ещё — особый способ проявления Бога на Земле, в
доступных глазу явлениях материального мира. В нашей работе мы не будем
затрагивать специфически-религиозный аспект каббалистического учения: нас будут
интересовать лишь его универсальная эзотерика – символические ряды, общие для
культуры в целом.
Возможность связи человека с невидимым
миром определяет принцип аналогий, который является основной аксиомой астрологии,
сформулирвоанной в «Изумрудной скрижали» Гермеса Трисмегиста: "Правильно, верно без лжи и
истинно то без сомнения: то, что внизу и
вовне,
подобно
тому,
что
ввыси
и
вглуби
— для
исполнения
чуда
единства.
И подобно
тому, как единое породило из себя все, так
все вещи мира возникли из одной инертной среды." — Каббала формулирует его так: "Низший
мир сотворен подобно высшему. Всё, что есть в
Высшем мире, предстает перед нами и здесь внизу, как бы в
своем отражении, и всё это есть
нечто одно." (Зогар)
Философские понятия сефирот по сути
ничем не отличаются от того, что астрологи называют планетами. Единственная
разница в том, что древо сефирот представляет вертикальный срез, а круг Зодиака
— горизонтальный разворот божественных энергий. Поэтому сефироты легче
представимы как сосуды с чистыми энергиями, а понятия планет более насыщены
материальным содержанием природного мира. Сефироты более доступны
интеллектуальному, планеты — чувственному постижению; но, как мы увидим в
дальнейшем (при описании сефирот Нецаха и Хода), это не является несомненным
преимуществом Древа сефирот перед кругом Зодиака, так как более первичные
образы чувства часто ближе к объективному единству, чем образы ума, которому
более свойственно заблуждение.
Как уже упоминалось, сефироты
соотносятся с физическими небесными телами, потому что в основу строения
Солнечной системы положен тот же божественный принцип, которым была сотворена
жизнь на Земле. От порядка планет в Солнечной системе последовательность
сефиротов Каббалы отличается только перестановкой Солнца и Земли: здесь, как и
в средневековой геоцентрической астрологии (основанной на птоломеевской, а
точнее упрощенной античной, так называемой аристотелевой системе мира), Земля
является точкой отсчета и конечным итогом творения. Это вершина мирового древа,
корни которого находятся наверху, а ветви обращены вниз: причина происходящего
внизу исходит сверху.
Нисходящее движение по древу сефиротов
изображается символом молнии, каждый изгиб которой
соответствует следующей ступени эволюции. Достигая Земли, она порождает идущее
вверх движение: от вершины дерева, которая теперь становится его корнем, к
своему первоистоку поднимается змея. Не оттолкнувшись от Земли — не
дойдя до проявленного результата — нельзя вновь подняться в Небо. И мы подробнее
рассмотрим основной, нисходящий поток эманаций, описывающий сотворение жизни на
Земле и представляющий собой аналогию тому эволюционному пути, который
прослеживается и в астрологической последовательности знаков Зодиака.
СИСТЕМА СЕФИРОТ
"Десять чисел, сефирот
невещественных: пять против пяти,
но завет
единства между ними."
(Сефер Йецира)
Источником всех эманаций является
таинственный и неопределимый Эн-соф. "Этот
первичный, кого ничто не может
ни познавать, ни знать, ибо он погружен в утаенную мысль и идею, бесконечно возвышающуюся над возможностями мысли человеческой, тот, кто
не имеет ничего, за что
бы эта мысль могла зацепиться, не давая никакой нити ни невежеству,
которое спрашивает, ни наиболее могущественному разуму, который утверждает свое знание — это то, что и
есть Айн-соф."(Зогар). И поскольку
Эн-соф полностью выходит за рамки умозрительного восприятия, его для нас
непосредственно олицетворяет первый сефирот — Кетер.
Он содержит в себе все другие
сефироты, и каждый из них — все последующие: каждая стадия проявления
предполагает возможность всех следующих стадий. Но все эти ступени для нас
остаются не проявлены, за исключением последней — Малькута, где существуем мы и
где возможности воплощаются в действительность материального мира.
Малькут представляет собой единство
всех сефирот так же, как и Кетер. А потому в иерархической системе, которую
живописует нам образ дерева, есть место и для того, чтобы представить их
равноправными друг другу с точки зрения их земных функций. Мы, жители Земли,
рассматриваем сефироты с точки зрения Малькута, то есть, можно сказать,
горизонтальную проекцию дерева жизни на некую плоскость, или трех-мерный его
образ в неком доступном нашему восприятию мире, в котором мы сами находимся.
Именно поэтому мы можем безбоязненно сравнить их с планетами и знаками Зодиака
— прежде всего как объектами и явлениями нашего материального мира, и можем
почувствовать их, как астрологи чувствуют космические ритмы. Также мы можем
рассмотреть их как философские понятия, которыми мы оперируем в нашей жизни.
Наш разум не может постичь их и описать как-то иначе: как сказано в
неканоническом Евангелии от Филиппа, "истина
дана нам в символах и образах — мир не получит её по-другому".
Само слово "сефирот" переводится как "счисления", во
множественном числе, что подчеркивает многоплановость этого понятия. По
отношению к ивриту правильнее было бы говорить "сефиры", но по-русски
естественнее звучит "сефироты", и мы воспользуемся этим вариантом
произношения. Сами названия сефирот (или сефиротов) мы также будем использовать
так, как их адаптирует русский язык и опираясь на древнее написание, а не на
историческое или современное произношение имен. Со словом "сфира"
этимологически связано через арабский язык наше слово "цифра",
и сефироты действительно сопоставляются числовым понятиям от одного (Кетер) до
десяти (Малькут), по числу пальцев рук. Они противопоставляются друг другу как
пять против пяти, но в каждом таком противопоставлении сефирот заложено их
единство (как это было рассмотрено на примере Кетера и Малькута). Сефирот — это
не только число и соответствующая ему идея, но целый архетипический образ,
универсальный и для человека, и с точки зрения Космоса.
Есть разные уровни проявления Единого,
один из них — Солнечная система, другой — жизнь на Земле, третий — строение
человеческого разума, четвертый — законы движения духа. Каббалистическое древо
сефирот стремится описать их все, поэтому не удивительно, что сефироты являют
собой, в частности, Солнце, Луну и восемь планет солнечной системы: было бы
более странно, если бы сакральные понятия, претендующие на универсальность, не
смогли выполнить этой задачи. Но интересно, что космологическое древо выдает и
христианский крест с тремя перекладинами, если внимательно к нему
присмотреться.
В центре креста нередко совершенно
откровенно изображается светило с восемью или двенадцатью лучами (это солнечные
числа) — подобно тому, как центр древа Каббалы занимает солнечный сефирот
Тиферет. У подножия креста часто изображается полумесяц (и в Каббале ниже
Солнца по центральной оси располагается Луна — Иесод: сефирот, связанный с
рождением жизни на Земле, как и Луна в мифологии). Месяц под крестом обычно
трактуют как победу христиан над мусульманами: но это идеологическая трактовка,
отражающая краткий временной период, а значит, она имеет мало общего с вечностью
и истиной. Порой крест с полумесяцем опирается над шар — и это земной шар,
потому что под нашими ногами Земля, как была она и под ногами Христа. И в
основании космологического древа Каббалы — земная реальность Малькута.
Концы трёх перекладин креста символизируют
пары планет, в постепенном удалении их от Солнца. Пару составляют Меркурий и
Венера, ближайшие к Солнцу и в Каббале расположенные ниже него как Ход и Нецах.
В человеке они символизируют разум (правый конец) и чувства (левый конец), и
здесь православная и католическая традиция выбрали разную точку отсчета. В
православной традиции раскаявшемуся разбойнику соответствует разум, в то время
как чувство упорствует в заблуждении. В католической наоборот: худшим грешником
оказывается разум, и это вполне соответствует истории и культуре католичества и
православия. Униатский крест с ровной нижней перекладиной не ставит особого
акцента на этом вопросе. На уровне центра расположены Гебура и Хесед: Марс и
Юпитер, вместе символизирующие в астрологии личное совершенство и активную
общественную позицию. Верхняя перекладина, расположенная над Солнцем — Бина и
Хокма: Сатурн и Уран, в мифологии обозначающие творение мира. И вершина креста
— планета единства и вечности Нептун, самая далекая от нас из перечисленных планет,
или высший сефирот Кетер.
(Рис.1
Схема Древа Каббалы)
I. КЕТЕР - ВЕНЕЦ
НЕПОСТИЖИМОГО
(архетип планеты Нептун)
Согласно
учению Каббалы, замысел проявленного единства всех сефиротов существует вне
времени, до сотворения мира. Мир архетипов, содержащий в себе все идеи в их
первозданной божественной чистоте — это и есть Кетер. С другой стороны, все
сефироты, и Кетер в том числе, удаляют нас от первоисточника, сгущая
божественный свет для того, чтобы была явлена материя. Своими образами они
скрывают божественную сущность — но этим и делают ее доступной нашему
восприятию, облачая в свои тонкие материи невидимый силуэт Создателя. Поэтому в
Каббале они называются о д е ж д а м
и Бога.
"Когда
Сокровенный сокровенного пожелал проявить себя, Он сначала сделал точку, создал священную форму и покрыл
ее роскошным одеянием — это и
есть Вселенная" (Сефер
Йецира). Образ небесного покрова или одеяния
известен с древности. Так, по словам Порфирия, "древние называли небеса "покрывалом", потому что они, в
некотором смысле, есть одеяние богов."
Но
прообраз мира одновременно есть и прообраз человека, поскольку макрокосм
подобен микрокосму. Эту идею отражает каббалистический Адам Кадмон — совершенный человек, прообраз мира, тождественный
Слову-Логосу. Он сопоставим с зороастрийским образом Заратуштры, который был
скрыт в стволе древа жизни с начала времен, пока не явился в мир в виде
пророка. И сефироты, вместе составившие Вселенную, уподобляются частям тела
Адама Кадмона и частям человеческого тела:
"Когда Я (Эн-Соф) сотворил Адама Кадмона, Дух вечный сверкнул из его тела,
подобно молнии, которая тотчас засияла на волнах семи миллионов небес, и мои десять сефирот были его членами"
(Зогар).
Высший
из сефирот, Кетер, означает "венец,
корона". Это мир архетипических образов, где сефироты пребывают в
своем естественном виде. Он называется Ацилут. Корона не является в
собственном смысле слова "одеждой", не принадлежит человеческому телу
и остается за пределами того, что мы понимаем под Вселенной. Поэтому Кетер
называют "головой, которой нет" или "неосвещенным
источником
света
Вселенной".
Это не сам Бог, но его воля, исходная точка, откуда все началось, первопричина
движения: не принадлежащая бытию, но отделенная от небытия мысль. Это корень
дерева сефирот и вершина его центрального ствола — дерева равновесия, откуда берут начало две боковые ветви — древо милосердия и древо суровости, уравновешивающие друг друга. Если Кетер является
источником света, древо милосердия отражает принцип распространения энергии, а
древо суровости — принцип её ограничения. На равновесии двух этих принципов
основано созидание.
Оккультная
традиция изображает Кетер в образе седого старика, обращенного к нам в профиль,
потому что лица его видеть нельзя. Обратная сторона Кетера — небытие, Хаос.
Видение Кетера разрушает материальное тело, однако, согласно Библии, был
человек, открывший для себя Кетер при жизни — Енох, заронивший в мир зерна
религии и взятый Богом живым в Эдем. В западной литературе Кетер иногда
сравнивают с нирваной, целью и концом мистического опыта.
Достижение
Кетера — воссоединение с Богом, растворение жестких структур построенного бытия
в вечно живом небытии. И в Каббале Кетер, как и Эн-соф, неслучайно сравнивается
с морем, откуда, согласно мифологическому восприятию, ведет свое начало все
живое. Зогар описывает Творца и творение таким образом:
"Надлежит понимать его выше всех
его творений и выше всех
его атрибутов. Ибо когда мы воспаряем в эту
высь, уже более нет ни
атрибутов, ни изображений, ни форм: то, что остается, подобно морю, так как
воды моря сами по себе
безграничны и бесформенны. Лишь когда
они встречают землю, они воспроизводят
изображение, и мы можем сделать следующее счисление:
Источник
вод моря и поток, который исходит из него,
чтобы излиться на землю, составляют два. Затем он устрояет громадный бассейн через образование пустоты на большой глубине: этот бассейн занят водами, вышедшими из источника. Это море,
как таковое, и должно быть сосчитано за третье.
Теперь эта громадная глубина разделяется на 7
каналов, это как бы длинные
сосуды, через которые изливаются воды моря. Источник, море и семь каналов
составляют вместе число 9.
И если
Строитель, который построил эти сосуды,
их разобьет, воды моря вернутся
к источнику, и не
останется ничего, кроме обломков этих ваз, высохших и лишенных воды. Так Причина Причин произвела 10 сефирот."
Итак,
море представимо одновременно и как безграничный источник вод и как
ограниченный бассейн: так в первом сефироте подспудно содержатся следующие два,
дающие начало древу милосердия и древу суровости. Эти две полярности образуют мир
созидания, который называется Брия. Остальные семь сефиротов
играют оформляющую роль: шесть из них входят в мир формирования, Йецира,
а последний, как уже говорилось, представляет наш материальный мир или Асия.
С
каждым сефиротом соотносится особое имя Бога, а также особый архангел и
ангельский чин. Все они помогают лучше проникнуть в суть сефирота. Кетеру
соответствует имя Бога ЭХИЕ — которое переводится как "существо,
существующий", то есть тот, кто на самом деле есть, абсолютно и
всегда. Это имя обозначает вечную субстанцию, нетленную сущность, в которой и
происходит изначальное брожение жизни. А потому и ангелы Кетера — создатели
жизни ХАЙОТ-ХАКОДЕШ. Архангел Кетера — МЕТАТРОН, то есть "помещающийся над троном", что
соответствует смыслу образа короны. Он является заместителем невидимого Бога
перед людьми — через него Господь говорил с Моисеем. Имя Метатрона переводят также как "стоящий у
престола" и связывают его с Енохом,
самым близким к богу человеком.
В
средневековой Каббале для Кетера не нашлось планеты, и ему вместо этого было
сопоставлено понятие "перводвижения". Но то
изначальное непознаваемое единство, из которого проистекает жизнь,
соответствует мифологическому архетипу планеты Нептун, связанному с образом
материнского лона-моря и растворения в океане космических ритмов. Нептун —
планета высшей любви и высшей реальности, но также и хаотического разрушения
всего упрочившегося, возвращающая мир в первозданный нерасчленимый клубок
вечности, в котором жизнь и смерть слиты воедино.
Изначальное
единство содержит в себе все существующее. И, как указывает Блаватская[4],
имя Эхие можно прочесть 12-ю разными способами, каждый из которых символизирует
один из знаков Зодиака. Оно, таким образом, содержит в себе и демонтрирует нам
12-ть основополагающих архетипов мира Ацилут, который существует до самого
существования, составляя неразложимое единство и при этом обладая зародышами
всего многообразия Вселенной.
Когда
мы прикасаемся к тому, что являет из себя Кетер, актуальной становится задача организовать свое стремящееся к
распылению сознание через матрицу форм разума.— Образно говоря, нам приходится,
перемешивая глину всеобщей относительности, слепить из нее горшок, чтобы было в
чем отнести воды своего бытия в храм вечности. (И по закону единства высшего с
обыденным — это то, что можно вообще рекомендовать представителям знака Рыб,
которым правит планета Нептун. Рыбы часто останавливаются на относительности
всего, не осознавая потребности хоть как-то определить мир вокруг себя и себя в
мире. Астрологи знают по опыту, что планета сознания Меркурий наиболее слаба в
этом знаке.)
С
философской точки зрения здесь ставится вопрос о том, для чего человечеству
нужно развитие ментальной сферы. Может быть, чтобы постичь этот мир, достаточно
веры? А рассудок, выделивший людей из мира животных, является лишь орудием
приспособления, выживания на этой Земле и не имеет отношения к высшему знанию?
Но именно тогда, когда мы сталкиваемся с неведомым, требуются все силы разума,
чтобы найти верные ориентиры и выйти из тупика. Сон разума рождает чудовищ, а
ясный ум рассеивает мрак даже в тех страшных сферах, с которыми ещё никогда не
соприкасалось человеческое сознание, открывая путь в глубины реальности.
Морская бездна слепо и без остатка поглощает человека со всеми его мыслями и
надеждами, вера может удержать на краю бездны, но только Гермес-психопомп
является надёжным проводником в иные миры и ту страну, откуда нет возврата.
В
нашем веке на это обращает внимание основатель психоанализа К.Г.Юнг, когда
пишет о невротических расстройствах, происходящих оттого, что содержание
пережитого опыта хранится в подсознании, но не может быть нормально воспринято
человеком из-за отсутствия понятий, пригодных для его осознания: "Поэтому
так важно рассказывать детям сказки и легенды, а взрослым — прививать
религиозные идеи: все эти представления — не что иное, как инструментальные
символы, с помощью которых бессознательное содержимое может быть усвоено
сознанием, интерпретировано и интегрировано. Без такой помощи... мы получаем
беспочвенные фобии и различные формы одержимости (мании, идиосинкразии, идеи,
порожденные ипохондрией, а также интеллектуальные извращения, успешно рядящиеся
в социальные, религиозные либо политические одежды)."[5]
Эти инструментальные символы, являющие для нас не только необходимость слова
для познания, но и субстанциальность языка, относятся к ведению планеты
Меркурий.
Стремясь
осознать непознаваемое, за каждым сефиротом, как и за каждой планетой,
средневековье выстроило целый ряд аналогий (животное Кетера — голубь,
качество — вера и т.д.), которые мы можем легко понять как исходя из
мифологических сюжетов, так и на основе астрологических понятий. Система
символов всегда использовалась в практике медитаций: если человек в своих
медитативных поисках или снах встречает не те символы, значит, он находится не
в сфере искомого понятия — или допускает ошибки. Ведь психика реагирует на
наиболее актуальные для неё моменты, а сон создаёт те образы, которые помогают
решить внутренние проблемы. Символика может оказаться полезной для
психологического представления сефиротов. Мы будем в основном уделять внимание
значимому в психологии цвету.
Согласно
оккультной традиции, передаваемой Дион Форчун,— а также реалиям
психологического восприятия цветов нашей душой — Кетеру соответствует б е л
ы й. Это первый цвет, содержащий в себе все цвета, но ещё не разделенный на
части. Он символизирует изначальную целостность и полноту. При этом
разноцветная радуга соответствует Малькуту. Наш прекрасный мир наполнен
цветами, но белый цвет — не цветной, он никакой: он подспудно присутствует в
каждом и не фиксирует формы предмета. Это фон и чистый лист, и все же он
обладает божественным знанием того, что на нем будет написано. А потому и нам
дано это представить.
Из
моря вытекает поток: из единого, в самом себе существующего и хранящего в себе
жизнь, бытия Кетер рождает следующий сефирот, провоцируя движение молнии
эволюции. Он называется Хокма.
II. ХОКМА — ОТКРОВЕНИЕ
МУДРОСТИ
(архетип планеты Уран)
Хокма переводится как "мудрость", но мудрость в смысле
откровения, открывания, явления того, что вначале было скрыто. Хокма являет
собой первый динамизм, творческую экспансию еще не контролируемой силы, первый
отход от изначального равновесия. Он начинает "древо милосердия",
характерной чертой которого является широта и неограниченность его сефиротов. В
оккультизме Хокма изображается в виде бородатого мужчины, зрелость которого
говорит о его порождающей силе. Он уже повернут к нам лицом и, значит, может
быть виден, поэтому в связи с Хокмой говорится о духовной опыте "видения
лица Бога". Хокма — это Свет, первая явленная эманация, и творящее
Слово. Поэтому он символизирует собой всю нисходящую эволюцию, Высшего Отца и
величие единства всей Вселенной.
Но Хокма — чистый импульс творческой
энергии, свободный и не стремящийся к законченному результату. Чтобы что-то
было порождено, кроме Отца, нужна Мать, а кроме силы — организующая ее форма,
которая будет явлена в следующем сефироте — Бина. Хокма и Бина составляют
первую пару противоположностей и основу всякого противопоставления вообще.
"Были миры,
которые погибали, как только они нарождались. Они не
имели форм и назывались искрами. Так, кузнец, ударяя молотом по железу,
брызжет искрами по всем направлениям.
Искры, первоначальные миры, не могли
существовать, поскольку Древний священный сефирот
(Кетер) еще не принял своей формы Царя и
Царицы (Хокма и Бина), и
Мастер еще не начал своей работы." (Зогар)
Как рассеивающаяся во все стороны
порождающая сила, как свет, как Слово и Мысль, Хокма соответствует мифологическому
образу богов Неба и планете Уран. Пока Уран не был открыт, Хокме вместо планеты
сопоставлялось слово "Зодиак", подчеркивая момент
универсальности, заложенный в этом сефироте и символизируемый в астрологии
Ураном. Хокме приписывается божественное имя ЯХ, выражающее неразрушимую связь
мировой души (Кетера) и свободного творчества духа. В самом звучании Ях
слышится выдох, дыхание. Ях — преисполненное идей божество, управляющее
звездным небом и создающее там столько фигур, сколько содержит в себе идей.
Оно делает это посредством чина
Херувимов — ОФАНИМ, которые изображаются в виде катящихся "колёс" Иезекииля, полных глаз, и
ассоциируются со всяким круговым движением во Вселенной. Для современного
человека это прежде всего движение электронов или планет по своим орбитам,
однако в том его аспекте, в котором оно предстаёт не механическим повторением
уже существующего, но неожиданным творчеством нового. Кроме динамического
момента, в образе колёс Иезекииля сделан акцент на всевидении, характерном
для мифологического образа Неба. Ясное Небо, распростертое над миром, освещает
своим сиянием все тёмные уголки мира, выступая как символ разумного восприятия
действительности. И Ях приводит в порядок Хаос посредством архангела РАЗИЭЛЯ,
который был руководителем Адама — человека, первого разумного существа на
Земле.
Цвет Хокмы — г о л у б о й, наиболее расширяющий пространство и раскрывающий
горизонты цвет неба, но далёкий и холодный. Эйдосы мысли Хокмы — сами по себе
инертные элементы: они далеки друг от друга и вступают во взаимодействие только
в процессе дальнейшего творения. Душа, которой коснулся неземной свет, может
стать столь же инертна к земному и холодна к обыденному: согревает её лишь
божественное пламя. Энергия Хокмы, отклонившись от божественного равновесия,
сделала необратимым творение — и так же необратимо она толкает в дали духовного
пути, не оставляя возможности повернуть назад. Астрологически, сильное влияние
планеты Уран пробуждает ото сна, даже когда хочется заснуть, не давая душе
вернуться в сферу привычных ей естественных чувств.
Но энергия Хокмы рассеяна, и когда
речь идет об озарениях мудрости, связанных с этим сефиротом, каббалисты
рекомендуют направить усилия на сублимацию энергии, осознание и реализацию
постигнутого: обратив внимание на развитие противоположного качества Бины.
Самоосознание согревает душу эмоцией и не даёт ветрам стихии бесцельно гонять
по небу пустые воздушные шары мысли. (Об этом полезно помнить и всем
представителям знака Водолея, который иногда называют ангельским знаком). У
ангелов не хватает нижних планов, у зверей — высших, и задача человека —
совместить их в проявленном плане Малькута, воплощая идеи на Земле.
Философски Хокма связан с проблемой интеллектуального
творчества. Люди с развитым воображением склонны получать информацию прямо
"с неба", но сложной задачей является её верная интерпретация.
Хорошо, когда озарения опираются на объективные образы или разработанную
научную базу, а не только на логические схемы. Хокма — прозрение в будущее, и
наша фантазия способна на это. Но надо иметь в виду, что она не отражает
некоего жёсткого предопределения — она его творит. Так пусть же наши мысли
будут светлыми! Не стоит проецировать на грядущее невзгоды прошлого: мудрость
Хокмы ищет принципиально новые пути видения мира.
III. БИНА — ВОСПРИЯТИЕ
РАЗУМА
(архетип планеты Сатурн)
Если Хокма называется "внутренней
одеждой" — покровом — "божественной славы", Бина является
внешним ее одеянием. Бина начинает ветвь "древа суровости",
потому что основным качеством этого сефирота является ограничение.
Взаимодействие первых трех сефиротов передается следующим образом: "Божество
подобно
морю
(Кетер), из которого вытекает река (Хокма), воды
которой
впадают
в
озеро,
именуемое
Разумом."
(Зогар).
Бина переводится как "разум", в смысле восприятия,
понимания, определения, санкционированного знания — и потому ограничения. Бина
противостоит Хокме как пассивное — активному и как устойчивая форма —
неорганизованной силе. Форма дисциплинирует милосердную в своей бесконечности
силу без жалости и символизирует собой начало ее конца — её смерти. Бина — это
разумная Материя, заковывающая в цепи Дух.
Согласно оккультному взгляду, разум
присущ даже атомам, и сама материя есть только сильно сгущенный свет. Миру,
скованному рамками материи, не вырваться из его пространственно-временного
предопределения. И даже нашей мысли сложно приподняться над ним, чтобы понять,
какой ценой он сотворён — чего мы лишились, покинув вечное блаженство рая.
Духовный опыт, связываемый с Биной, называется "видением скорби".
Печаль концентрирует мысль, позволяя ей постичь жёсткие законы бытия. Этот
физический мир может быть только трёхмерным — и всегда в нём будет существовать
закон борьбы полярностей и вечный отрыв от изначального блаженства покоя. Бог
рождает мир, каждый миг умирая в смертельной схватке стихий, в немыслимой муке
разлуки и притяжения друг к другу элементов, и бесконечное возрождение этого
мира тоже есть его безграничная смерть...
Но Бина — только горький корень, а не
проявление материального мира, которое является итогом творения. Плоды жизни
расцветают в Малькуте. В Сефер Йецира говорится: "Малькут восседает
на
троне
Бина",
то есть ограничивающий Разум Бины является основанием материальной жизни
Малькута.
Оккультный образ Бины — зрелая
женщина, матрона, берущая на себя ответственность за порождаемый мир вместе с
его отцом-Хокмой. Но также это образ бесплодной, печальной матери, неспособной
быть источником жизни в одиночку. Земля возникает только после упрочения
светлого Небосвода, защищающего её от бурь Хаоса и одновременно питающего её
изначальной неорганизованной энергией. Бина зависит от порождающей силы Хокмы,
и если мы сопоставим их физическим свойствам Урана и Сатурна — электричеству и
магнетизму — мы увидим, что электрическое поле существует само по себе, а
магнитное является вторичным по отношению к электрическому, что тоже
соответствует первичности сефирота Хокмы по отношению к Бине.
Бина же первична по отношению к
Малькуту, и параллель этому можно найти в биологии. Как сейчас известно,
способность организма к функционированию во многом определяется присущим ему
магнитным полем. Уже самая первая, материнская клетка будущего организма
представляет собой магнит с двумя полюсами, структура которого служит основой
организации сложной и дифференцированной структуры живого существа. Целое
предопределяет функции своих частей, и если, скажем, клетки мозга пересадить в
печень, они будут работать как клетки печени. Целое даже может восстановить жизнь
своих частей: как морские звезды доращивают потерянные конечности или как в
опытах из разрозненных клеток расчленённого зародыша саламандры рождается
совершенно полноценное животное[6]. Такие
свойства живого соотносят с магнитным полем, которое в психическом смысле можно
связать также с памятью. Память хранит жизнь — но и останавливает её, заставляя
её навек застыть в предопределённой форме, что служит началом её конца.
Как сущностный враг динамических сил и
через мифологическую ассоциацию со смертью, Бина в оккультизме соотносится с
образом Сатаны, и, возможно, по той же ассоциации женщина в Библии понимается
как корень зла (подобно тому, как первичным магнетизмом, формирующим и охраняющим
организм, обладает именно женская клетка). Животное Бины — змей (дракон) — также
ассоциируется с темными силами, равно как и со способностью познания. В
средневековой астрологии с Сатаной иногда сравнивается по похожести звучания
традиционная планета Бины Сатурн — планета материи, неумолимого хода времени,
самоосознания, человеческой истории, предопределения судьбы и Суда.
А божественное имя Бины — ИЕГОВА
ЭЛОХИМ. Элохим является собирательным существительным, которое можно перевести
как "Они" — "боги и богини", что подчеркивает
множественность материи или разумов Бины. Единство мысли являет собой Хокма,
более близкий Кетеру и воплощающий собою дух. Бина же подчеркивает
предопределение разума к дробности и отрыву от целого ради созидания материи.
Разум проявляет в себе то начало небытия, которое подспудно содержалось и в
Кетере и которое отверг сефирот Хокма, начав эволюционное движение.
"Мысль есть принцип, основа всего, что есть,
но мысль, оставаясь таковой, неведома и замкнута в себе самой. Когда мысль начинает проявляться, она приходит в область, где обитает
Дух — достигнув этого, она принимает
имя Мудрости и уже не
замкнута, как раньше, в себе
самой. Дух, в свою очередь,
проявляется в области всех тайн,
которыми он был окружен... Мысль сама в себе
идентична
с небытием
и никогда
от него не отдаляется. Таков смысл слов: Иегова един и имя
его едино"(Зогар)
ИЕВЕ/ИЕГОВА — одно из самых
таинственных звучаний, сакральное имя Бога, поскольку оно намекает на
совокупление Мужского и Женского начал в вечном порождении жизни Вселенной. В
этом смысле начальная буква "йод" трактуется как начало вещей,
потенциальность и вечность, вторая и четвертая "хе" — женское,
пассивное начало всё вбирающей в себя Жизни, а третья "вау" —
невещественный свет, который их связывает, и вместе они являют силу
существования между прошлым и настоящим, которая есть, была и будет, вне начала
и конца. Логически последовательность четырёх букв можно трактовать как
заявляющий о себе тезис, невидимо сопротивляющийся ему антитезис, их проявленный
синтез и незаметный переход на следующую стадию существования.
Эти четыре буквы часто заменяют именем
Тетраграмматон ("состоящий из
четырех букв"), чтобы не произносить сакрального звучания. Отсюда же
искаженное звучание — Иегова — и, возможно, традиция неопределенности Эн-Софа в
иудаизме тоже возникает для того, чтобы не способствовать жесткому определению
Бины, не вызвать явления этой ипостаси Бога, и не навлечь на себя тем самым его
сурового суда. Имя Тетраграмматон связывается с всеобщим отпущением грехов и
жизнью будущего века. Вместе имя Иегова Элохим обычно переводится как "бог богов" или "Предвечный". Его архангел ЗАРОХИЭЛЬ
был руководителем Ноя во время
потопа и помог ему создать новую жизнь, а другой — ЙОФИЭЛЬ — учил сына Ноя, Сима, наукам и ремеслам. Здесь можно
вспомнить, что и планета Сатурн соотносится с профессиональным трудом и
ответственностью. Ангельский чин Бины — АРАЛИМ — "престолы", которые символизируют непоколебимость самого
требовательного из сефирот.
Земной цвет этого сефирота — к о р и ч н е в ы й (иногда черный),
цвет земли, материи, жизненного опыта и старости, опосредования, сжатия энергии
конкретностью. Коричневый в цветовом спектре противоположен голубому, как Земля
противопоставлена Небу.
Спустившись с небес на землю скажем,
что человеческой проблемой, относящейся к сефироту Бина, является жёсткость
действия судьбы, связанная с ее познанием и собственным самоопределением.
Чистая форма, затормаживающая энергию, мертва. И потому вершиной Бины является
Малькут, где форма работает в непосредственной связи с жизнью, не ограничиваясь
узкой сферой высшего закона, а охватывая всю многоплановость жизни. (Такой же
должна быть и установка знака Козерога: если найдено ощущение живой ткани мира,
суд Судьбы не будет так суров.)
Чем глубже человек осознаёт
происходящее, тем больше он может попасть под гнёт предопределения, теряя
непосредственную радость бытия под тяжестью накопленного опыта. Сефироту Бине
соответствуют слова Экклезиаста: "Во
многой мудрости много печали, и кто умножает познание, умножает скорбь."
Но есть и другие, не менее мудрые его слова: "Время плакать, и время смеяться; время сетовать, и время плясать... И если какой человек ест
и пьёт, и видит доброе в труде своём, то это — дар Божий,"(Еккл.2:4,13)
— это тоже надо помнить, и даже соприкасаясь с энергиями сефирота Бина, не
терять благодарности жизни.
Невидимый сефирот
ДААТ — КЛЮЧИ ЗНАНИЯ
(архетип планеты Вулкан, планетоид
Хирон)
Два высших мира, мир архетипов Кетера
и мир созидания Хокмы и Бины (Ацилут и Брия), от низших миров формирования и
материи (Йецира и Асия) отделяет Бездна, в которой расположен невидимый сефирот
Даат. Переводится это слово как "знание".
Хокма, Бина и Даат — три сефирота,
которые описывают сознание человека. Хокма — это озарение, первый проблеск
мысли, Бина — ее осознание и развитие, а Даат выражает универсальный принцип
связи сознания с познаваемым — с миром и с Богом. Он является посредником между
ними, и под знанием понимается передача с высшего плана — более низшему, и
наоборот. Даат — знание — открывает один мир другому, помогает преодолеть
Бездну и связывает Кетер с Тиферетом — "красотой" на центральном
стволе "древа равновесия".
Образ Даата, как правило, при
рассмотрении сефиротов опускается и частично входит в Тиферет, и Тиферет
следует рассматривать с этой поправкой. В частности, само понятие равновесия,
приписываемое Тиферету, лучше всего выражает природу Даата. Даат служит
посредником между Хокмой и Биной, уравновешивая полярные силы Отца и Матери при
творении. Поэтому с Даатом соотносится высказывание: "Адам познал Еву". С невидимым сефиротом также можно связать
слова Каббалы о том, что творение имело место, когда "Весы находились в Боге".
Астрологически невидимый сефирот соответствует
знаку Весов и гипотетической невидимой планете Вулкан, расположенной в кроне
Солнца-Тиферета как центр тяжести Солнечной системы, а по другой гипотезе это
вторая планета, находящая за Плутоном — на краю Солнечной системы, связуя её с
другими звездами и галактиками. Практически для знака Весов в астрологии
используется планетоид Хирон, расположенный между Сатурном и Ураном — и
связывающий мир видимых в средневековье планет — до Сатурна — с теми, которые
были открыты только при помощи телескопа. Сам Хирон был открыт только в 1977
году. Понятно, что размер его мал, и его можно считать практически невидимым.
Согласно практической Каббале, Даат —
высшая точка, которой может достичь сам человек, поднимаясь снизу: на этом
уровне останавливается голова змеи —
энергии, восходящей навстречу молнии,
спускающейся по древу вниз. Даат — это Кетер, нисходящий на уровень
человеческого восприятия. Это открытость Бога человеку в умозрительной форме,
хотя еще не воплощение его в материю: Христос, как явленный Логос, связывается
с Тиферетом. К этому сефироту относится вариант божественного имени Тиферета —
ЭЛОХА или ИЕВЕ ву ДААТ — "бог
знающий и знаемый", который через архангела РАФАЭЛЯ был руководителем Исаака. Рафаэль сопровождал также Товию, помогая ему достать лекарство
для его слепого отца: как воплощение идеи гармонии Даат, подобно Хирону, связан
с целительством.
Элоха иногда переводится также как
"бог отражения — бог отраженный (в одном из богов)": ведь
Даат — это чистый способ рефлексии мира, лишенный иллюзий и подсознательных
символов — это ведомый Бог. Идея Даата в том, что Бог является в мир только
так, чтобы это не нарушало равновесия, и они отражаются друг в друге каждый
момент — но, согласно принципу "что наверху, то и внизу", человек,
познавая Бога и видя равновесие Даата, не видит Бога в какой-либо особенной,
отсутствующей в мире форме. Он видит только мир и его красоту — Тиферет, и
поэтому Даат называется невидимым сефиротом. Это те невидимые ключи, которые
открывают человеку мир и знание о нем, но сами остаются ему недоступны.
Цвет Даата можно назвать п р о з р а ч н ы м, — никаким, а можно
также с е р ы м, — это
психологически наиболее нивелирующий себя, исчезающий на фоне других, цвет.
Даат есть чистая взаимосвязь, и этот принцип отражают в астрологии абстрактное
мышление знака Весов. Пропуская сквозь себя поток отражения мира, этот знак
должен стремиться к поддержанию такого внутреннего равновесия, чтобы оно не
нарушало внешней гармонии мира. Следуя этой гармонии, которую можно сопоставить
с китайским принципом дао, люди получают возможность творчества и выбора своей
судьбы: но часто очень нелёгко выбирать между двумя абстракциями. Знак Весов
постоянно колеблется, соизмеряя возможности,— а правильно соразмерить их может
не обманчивое чувство, но знание высшего и низшего: то знание, которому учит
Даат.
Даат — очерченный образ себя через
альтер эго. Понимание божественной ипостаси невидимого сефирота помогает нам
делать свой выбор сознательно, преодолев претензии своего низшего "я"
и отражая в зеркале разума все стороны жизни.
IV. ХЕСЕД — ВЕЛИЧИЕ
ДОБРА
(архетип планеты Юпитер)
Даат не входит в 10 сефиротов, являясь
только их зеркалом и отражением друг в друге, и 4-м по счету сефиротом
считается Хесед, развивающий идею "древа милосердия", само
слово переводится как "милосердие,
доброта, любовь", а другое его название Гедула означает "величие".
Хесед продолжает распространение и
экспансию неограниченной силы Хокмы, изливая ее в мир. Говоря современным
языком, если Хокма-Уран образует свободное пространство, Бина-Сатурн —
неумолимое время, то Хесед есть тот поток энергии, который существует во
времени и пространстве. И, подобно тому, как в мифологии древний далекий от
людей бог Неба (Уран) уходит на покой, оставляя центральную роль замещающему
его посреднику между Небом и Землей — богу-Царю (Юпитеру), ведающему
справедливым распределением благ, Хесед сменяет Хокму, становясь защитником и
хранителем того света, который исходит из первого среди явленных сефирот.
Бина, ограничивая бассейном своего
озера безудержный поток Хокмы и концентрируя его свет, как раз и является
причиной образования той Бездны, в которой скрывается невидимый сефирот Даат и
в которой всякая энергия находит свою смерть. И поэтому Хесед, предстающий
перед нами с другой стороны этой воронки, освобождающий эту силу и дающий
возможность ей быть направленной дальше, действительно являет собой истинное
милосердие. Любовь есть высвобождение и распространение этой замыкающейся в
себе энергии. Божественное имя Хеседа — ЭЛЬ (ИЛУ) — означает "бог-творец" или "бог изливающий", милосердно
распределяющий благо между людьми. А величие Гедулы связывается с его
способностью творить "из ничего", из "Бездны" — и оживлять.
Как бог-творец, Хесед — Мастер,
создающий тот общий план, согласно которому организован мир. Это вершина
иерархической системы форм, с которой за всеми формами можно увидеть единство
их смысла, и символом его является пирамида. Если Кетер — точка, Хокма
— линия, Бина — треугольник, который умещается на плоскости, Хесед впервые
представляет собой пространство, необходимое для тетраэдра, и символизирует 4
стороны света и 4 элемента этого мира — 4 стихии. Последовательность первых 4-х
понятий совершенно идентична в Каббале и астрологии (Нептун — Уран — Сатурн —
Юпитер, а в знаке Юпитера — Стрельце — находится в самом сильном положении,
т.е. экзальтируется Хирон или Вулкан).
Хесед — первый из семи сефирот мира
формирования, непосредственно причастных к созиданию Вселенной.
Подчёркивая роль Хеседа, "Зогар" говорит о них так: "Море разделяется
на семь рукавов, которые устрояют семь драгоценных сосудов, их называют: Милосердие или Величие,
Правосудие или Сила, Красота, Победа, Слава, Основание, Царство. Потому Он именуется
Великим или милосердным, Сильным, Великолепным, Богом победы, Творцом, которому принадлежит вся слава и основание
всех вещей. Наконец, он также
Царь Вселенной, ибо все в
его власти, захочет ли он
уменьшить число сосудов или увеличить
свет, бьющий в них ключом,
что ему покажется лучшим."
Согласно средневековой традиции, Хесед
изображается в виде могучего царя на троне, покровителя всех духовных
добродетелей. Храня мир в его стабильности и безопасности, он держит глобус и
державу. Животное Хеседа — орёл, традиционный символ Зевса и
царской власти вообще. В роли царя Хесед — высший среди сефирот, и его
посланник ЦАДКИЭЛЬ был наставником Авраама,
всю жизнь искавшего и в образе Хеседа нашедшего своего истинного Бога. Цвет
Хеседа — с и н и й, по статистике
самый любимый людьми цвет звездного неба, эмоциональной гармонии и духовного охвата
мира.
Хесед — надличностное начало,
принимающее всё как часть себя. Как и планета Юпитер, он являет для нас идеалы
человеческого сознания и такую глобальную точку зрения, которая может быть
принята обществом в целом и породить в стабильном мире законы милосердия и
процветания. Хесед — выводящая на истинный путь интуиция и общее стремление ко
благу. Это единый язык людей, внутренне понятный каждому, который мы можем
назвать языком любви. И духовный опыт, связываемый с Хеседом, называется "видение
любви" — которая образует единство мыслей и действия. Любовь
Хеседа — основа понимания без слов, своевременности действия и проникновения в
ещё неведомые сферы жизни и дальние области знания. Туда проводят человека
ангелы Хеседа — ХАЗМАЛИМ — "сияния",
обозначающие внутренний свет. В некоторых мистических картинах средних веков
знак Юпитера стоит на месте третьего глаза.
Но всеприятие Хеседа имеет и обратную
сторону: он допускает как полезное для жизни, так и вредное для неё на данном
этапе развития. Суть Юпитера — в сохранении как истинного, так и ложного, и это
приводит к чрезмерной статичности существующих форм. Энергию Хеседа формирует
религиозное отношение к жизни, социальную мораль и законы, но само собой
разумеющаяся доброта законов милосердия часто оборачивается их формализмом: так
в динамике жизни возникает "застой". Часть тела, соответствующая
Хеседу — левая рука: обычно она более свободна и менее активна, чем правая, она
не приучена держать инструменты и наносить удары врагу. Она связана с правым,
образным полушарием, формирующем целостное, всеприемлющее видение мира. И царь
Хесед — прежде всего освящающий жизнь священник, а потом уже борец за её благо.
И он никогда не борется с излишеством, что можно сказать и о планете Юпитер,
хотя именно с ней в мифологии связана мистерия борьбы добра со злом. Сражаясь с
тёмными силами, царь богов лишь возвращает отнятое, формируя изобилие жизни. Но
он не вступает в борьбу с тем, что само желает существовать в пределах его
владений и нашего видимого мира.
Понимание образа Хеседа, содержащий в
себе основу всех конкретных форм,
помогает ответить на вопрос, почему Бог допускает зло. Внутренний динамизм
жизни должен дополнить её планирование "сверху". Стрельцу и любому
человеку, работающему в общественной сфере Хеседа, надо принять к это сведению,
чтобы помешать сорнякам заглушить изначальную добродетель любой идеи, обнаружив
традиционные пороки общества, относимые к сфере Хеседа — лицемерие власти и
ханжество церкви. В наше время лицемерие Хеседа часто проявляется как неимение
собственного мнения в ложной установке на то, что традиционное — справедливее и
лучше. (Подобно самому Мастеру, Стрельцу нужно научиться вырабатывать четкий
план своего жизненного созидания, ориентируясь на идеалы и заранее представляя
себе, к чему приведет их достижение).
А на Древе Жизни попустительство
Хеседа, всему дарующего силу своего света, помогает преодолеть следующий
сефирот — Гебура.
V. ГЕБУРА — СИЛА ПРАВДЫ
(архетип
планеты Марс)
Гебура — второй сефирот на "древе
суровости",
само имя его переводится как "сила,
суровость", а эпитетом является Паход
— "страх". Гебура — это
правая рука, дополняющая левую: более сильная и жестко действующая (более
практичная, владеющая человеческим инструментарием и связанная с левым,
логическим полушарием мозга, дробящем мир на части). Хесед проявляет
целостность мира, Гебура — существующее в нем разделение. Если Бина — сжимающий
поток энергии бассейн, умещающий в себе море, Гебура — это разделяющие ее
сосуды, которые ограничивают распределение бесконечно милосердной силы Хеседа,
явившей незаслуженную доброту. Хесед и Гебура — любовь и страх — составляют
динамическую пару противоположностей, подобную Хокме и Бине. Изливающаяся
любовь Хеседа, сжатая Гебурой, становится источником всякой жизненной
активности и действия. Так личность в своих конкретных деяниях воплощает
расплывчатую волю общества.
В средневековой традиции Гебура
предстает перед нами в образе воина на колеснице. Это трезвый воин, сражающийся
без ярости и без ран — не ради разрушения, но ради истины. Это божественный
хирург, удаляющий из жизни зло, и всадник, поражающий змея. Добродетелями,
традиционно относимыми к Гебуре, являются железная дисциплина и самоконтроль.
Гебура отсекает все лишнее, совершая ясный выбор ради добра. Поэтому с ним
соотносится понятие жертвы, но жертва эта — сжигание угля ради скорости поезда.
Если жертва правильна, она высвобождает новый импульс энергии — который в
астрологии обозначается планетой Марс.
Гебура — пульсация крови жизни,
соотносящая нас с её материальным источником. Приведем ещё один хороший образ
из книги Дионы Форчун: Гебура в зубах приносит букет цветов природы. Там, где
активность Гебуры не задавлена, здоровы и общество, и человек. Однако Гебура,
провоцируя человека на личное действие, позволяет ему не замечать сил, стоящих
над ним: с которыми он, единый с любым изначальным импульсом, полностью
сливается. И потому с этим сефиротом соотносится кощунство и насмехательство
над святым, в чем также выражается его протест против застоя традиции.
Другой порок, связанный с энергией
Гебуры, это нетерпение. (Поэтому Овну и всем, кто ратует за дело, следует
обращать внимание на ритмичность действий и чередовать энергетические стимулы с
отдыхом: чтобы часы шли, маятник должен качаться равномерно. Если его неуемно
раскачивать, он может сломаться. А если он замрет, мы получим остановившийся
мир принимающего все Хеседа). Духовный опыт, связываемый с Гебурой, называется
"видение власти". Власть над собой — в свободе выбора, и
только действуя активно, человек может узнать, насколько он этой властью
обладает. Его власть над другими — в сочетании свободы с необходимостью, в
подчинении единому с ними жизненному ритму и умению направить жизненный
резонанс в своё русло: только так воля человека будет принята людьми.
Наиболее глобальный для нас ритм —
временной, и это соответствует тому, что иерархически выше Гебуры на
"древе суровости" расположен Бина, который для нас символизирует
время и власть Предопределения — как раньше говорили, Провидение. Бина и Гебура
проводят в жизнь единую идею самоограничения, но их действие противоположно —
так же, как проявления Хокмы и Хеседа: мир первого не содержит никакой
устойчивости, мир второго есть сама стабильность, Хокма — движение, Хесед —
остановка, не нарушающая самого движения.
И в то время как Бина придает любой
идее и самому человеку жестко определенную форму, Гебура разрушает всю
неумолимость законов Судьбы, трансформируя мертвую форму данного — прошлого — в
природный импульс энергии, в котором рождается новое, будущее. Из этого
проистекает такой кажущийся парадокс, что чем лучше человек исполняет свое
предопределение, тем более активно и свободно он себя ведет и тем чаще
совершает в жизни выбор. Примером того, как самоограничение пробуждает в
человеке силы, может служить спорт.
Гебура — это воля, реализующая
предопределенность, субъективный выплеск накопленной энергии. Это страх,
рождаемый соприкосновением воли духа с сопротивляющейся ему материей. Мобилизуя
силы на преодоление преграды и указывая на опасные области, Паход — страх —
является самым надёжным проводником на пути в неведомое: он обозначает душе
границы её наиболее прямого пути. Гебура — огонь страсти, воспламеняющий душу,
и власть раскаяния, подчиняющая её свету истины. Гебура напоминает одновременно
неистового воина-Рудру, праведного пастуха-Пушана и пламя жизненной энергии
Агни.
Огонь Гебуры — и страсть, и страх, и
раскаяние — это всепобеждающее тепло энергии, которое воспринимается как дар.
Огонь Гебуры согревает того, кого оторвали от Земли дальние устремления Хокмы.
Энергия Гебуры связана с личностью как её субъективная воля жизни и потому не
так неуправляема, как энергия высших сефирот: она ещё не во власти человека, но
не приходит без его приглашения.
Божественное имя этого сефирота —
ЭЛОХИМ ГЕБОР, "бог сильный".
Здесь снова употребляется имя Элохим, "они"
— "боги и богини", которое
в написании совпадает со словом "природа" и считается покровом
сакрального имени Тетраграмматона, относящегося к сефироту Бина и хранящему его
творения от него самого и его суда, который может оказаться для них
разрушительным. По отношению к Гебуре, имя Элохим скрывает силу Бога, также
опасную для человека и потому проявляющуюся опосредовано в виде материальной
силы, через природу и людей. Элохим Гебор — бог, карающий грехи неправедных, и
его посланник САМАЭЛЬ был наставником Самсона,
разгромившего врагов иудеев — филистимлян. Этому божественному имени
соответствует чин "властей" — у евреев это
огненные ангелы СЕРАФИМЫ. Это соотносится с тем, что Марс — тоже планета стихии
огня, являющая начальный импульс энергии в самом глобальном смысле.
Мифологически огонь можно назвать источником жизни в материалистическом смысле
— который также может её испепелить.
В значении первоистока огонь-Гебура
именуется наиболее подобным Кетеру и Творцу. Эту идею о роли Марса можно найти
и у алхимиков, где ему из металлов традиционно сопоставляется железо: "Металл сей порождается
силою всех звезд и планет... Темными облаками и мраком со всех сторон
окруженный, бродит он в самом чреве земли, там потаенный, никем не рожденный,
но вечный и отец всего."7
Цвет Гебуры — к р а с н ы й, самый активный, будоражащий цвет, первый цвет,
который стали различать люди. Он образуется в результате наименьшего
искривления луча света, падающего на призму и образующего радугу цветов,— его
наименьшего отклонения от прямой — что соответствует его психологической
характеристики прямоты. Форма, соотносимая с Гебурой,— пятиконечная звезда,
символ активности и победы. Она подразумевает разрушение квадрата, символа
Хеседа — самой статичной формы. Но при этом числом человека в Каббале
называется число 9 (4+5), подразумевающее единство Хеседа и Гебуры,— пассивного
принятия любви и активного импульса воли, Царя и Воина, не разрушающее
стабильного взаимодействия этих сил.
VI. ТИФЕРЕТ - КРАСОТА
СОВЕРШЕНСТВА
(архетип Солнца)
На описанной стадии эманация достигает
совершенства в себе самой — и Гебура дает импульс ее материального воплощения.
Про Гебуру в этом смысле говорится, что он подобен Единому, как Кетер,
поскольку основу всякого проявления составляет динамическое единство, которое
он воплощает. Характерное для современности обожествление энергии и
традиционная сакральность огня подчеркивает это подобие Гебуры Эн-Софу. "Ибо Господь Бог твой — огонь пожирающий он",—
говорится в Торе. Если Хесед содержит в себе все стихии, Гебура — первая
проявленная из них, огонь, который предшествует Тиферету — воплощенному миру, и
в этом смысле является и его созидателем, и его разрушителем.
Тиферет, расположенный в центре "древа
равновесия",—
та точка, в которой сходятся все сефироты. Он связывает высшие сефироты с
низшими, и только с Малькутом-Землей он связан не напрямую, а через Йесод-Луну:
поэтому связь Тиферета с Малькутом мыслится будущей, и они называются Женихом
и Невестой. Слияние всех сефиротов с Солнцем-Тиферетом дает ему ту
мощь, которая делает возможным воплощение. Тиферет - это бог-Сын, получающий
наследство Айн-софа Отца в виде всех его сефиротов, сам участвующий в его
творчестве и берущий на себя центральную роль в великом творении мира.
Божественное имя Тиферета, как
воплощения самого Бога,— Тетраграмматон, а другое его имя — ЭЛОХА, "бог отраженный (в одном из богов)",
которое используется также и для Даата. Тиферет, для нас замещая невидимый
Даат, явным образом связывает верх и низ, и с ним соотносится высшее
"я" человека. Все сефироты ниже Тиферета относятся к низшей
индивидуальности человека, а те, что выше, к тому высшему "я" (альтер
эго человека), с помощью которого мы контролируем себя и управляем собой. В
этом смысле Тиферет есть ангел-хранитель человека.
Три высших сефирота описывают духовный
прообраз человека и его разум: Хокма и Бина — правая и левая половина головы
(соотносимых с полушариями мозга: отчего иногда правую часть Адама Кадмона соотносят
с древом милосердия, а левую — с древом суровости, хотя в теле, наоборот —
левая сторона человека соответствует сефиротам древа милосердия, а правая —
древу суровости). Даат связывают с мозжечком, центром равновесия, соединяющим
спинной и головной мозг. А семь остальных сефиротов относятся к телу, из них
Солнце — к сердцу, определяющему работу организма в целом, а также к легким.
Сердце является распределителем той энергии, которую продуцируют лёгкие через
дыхание — наш, связанный с космосом, Дух. С Тиферетом, как местом воплощения
Бога в мир, связывается символический смысл распятия, как распростертости,
распростирания, предавания себя Богом низшей реальности мира. Если предыдущие
сефироты существуют на уровне идеальных понятий, Солнце есть то, что для нас
реально есть. Тиферет держит на своих плечах весь тварный мир.
Как центр всего, Тиферет есть точка
взаимоперехода сил, проявляющая реальность стихий — четырех элементов, из
которых строится материальное бытие. Остановимся на этом более подробно.
Согласно Сефер Йецира,
эволюция происходит таким образом. Сначала существует дух вечного Бога, его голос
и слово (Кетер: интересно, что изначально признается существующим
абсолютный звук — голос, что находит подтверждение и в астрологическом
представлении о Нептуне как о планете музыки и управителе космических ритмов).
Потом возникает дуновение духа — "воздух из духа" (Хокма), а
далее "воды от дуновения", при помощи которых создается первичная
материя и очерчивается линия вокруг мира (Бина: "Он начертал и образовал
с ними
пустырь и пустоту, ил и
землю.
Он начертал их как цветник,
построил их как стену, устлал их как мостовую").
На этапе Хеседа Бог устраивает себе
"жилище": возникает "огонь из вод" и небесные
колеса офанимы (что можно сопоставить с возникновением звездных систем). Все
стихии уже содержатся в Хеседе, но существуют непроявленно. На стадиях Гебуры и
Тиферета Бог определяет ("опечатывает", то есть ограничивает) высоту
и глубину мира и во время эманаций последних четырех сефиротов
последовательно фиксирует восток (Нецах), запад (Ход), юг (Йесод) и север
(Малькут). Одновременно с последним этапом в созданном пространстве возникает
материальная Вселенная.
В соответствии с этой картиной Гебура-Марс
и само Солнце являются только трансформациями стихии огня и проецируются
обратно на Хесед, как единая и тройственная природа этой стихии. Гебура
является ее фиксацией ("определяющей высоту" Духа), а Солнце
трансформирует ее в источник жизни и дает возможность проявиться остальным трем
стихиям-элементам, кладя начало их устойчивому существованию в мире форм. Этим
Солнце "определяет глубину" мира, вне которой остается бездна, более
не страшная ему. (Здесь можно привести аналогию с представлением тройственной
природы огня из "Ригведы": огонь возникает "из вод"
(мифологически - молния из туч), что соответствует Хеседу-Юпитеру, рождается
"сам из себя" — Гебура-Марс и "на земле" — Тиферет-Солнце).
В зеркальной проекции сефиротов
относительно Солнца — низших по отношению к нему на те, что остались за
Бездной, в Нецахе получает устойчивость стихия земли, обуславливая
вечность материи Бина и проявляя совершенство предустановленных форм и законов
этого сефирота. В Ходе разворачивается стихия воздуха, закрепляющая
свободу слова-Логоса Хокмы, вечность света и мудрости, в Йесоде — стихия воды,
хранящая вечность жизненного процесса Кетера и бессмертие всего сущего.
Йесод-Луна, последний сефирот мира Формирования, отражает созданные формы в
материальный мир Малькута, в котором содержатся и проявлены все четыре стихии —
подобно тому, как невидимый Даат транслирует жизненную волю Кетера Тиферету. И
опять же относительно Солнца вечный Кетер симметричен нашему устойчивому
проявленному миру Малькуту.
Как существующая Вселенная иногда
рассматриваются только 7 низших сефиротов: "Когда Бог сотворил мир, Он утвердил над нами 7
небес и образовал под нашими
ногами такое же количество земель. Ибо как каждое
из этих небес имеет свои созвездия, точно так же это и
на земле, которая внизу."(Зогар) — Сделав это небольшое отступление и указав на центральную
роль Тиферета, связующего наш мир с божественным промыслом, вернемся к нему
самому.
Как центр Солнечной системы,
деятельность которого определяет ритмы всех планет, Солнце, поддерживая жизнь и
разумное творчество человека, связывает мужское, активное начало
(Гебура-Марс) и женское, пассивное (Нецах-Венера), а также общественное, интуитивное,
объективное (Хесед-Юпитер) и личное, сознательное, субъективное
(Ход-Меркурий). И, как синтез всего, Тиферет именуется "красота", а духовный опыт,
связываемый с его энергией — "видение гармонии вещей".
Тиферет есть отражение внешнего внутри и раскрытие внутреннего наружу - это
полнота взаимодействия с миром. Тиферет есть свет, спускающийся в нас, который
мы видим через его отражение на объектах. Как наше высшее "я" Тиферет
приподымается над человеческой природой и позволяет нам управлять ей. Он
позволяет человеку увидеть свою божественность. Тиферет — Христос, как
воплощенный Бог.
Ангельский чин Тиферета — МАЛАХИМ — господства ("ангелы-цари"). Архангел — МИХАИЛ, а по другим источникам —
ФЕНИЭЛЬ, был наставником Иакова,
давшего начало 12-ти коленам израилевым. Число 12 символизирует всеохват мира,
а во многих культурах Древо жизни как таковое, и поэтому тоже связано с идеей
Солнца. Тиферет имеет своим символом крест в круге, означающий полный
охват находящихся в равновесии частей — стихий или сторон света, а также куб,
как пространственный охват трех измерений. К Тиферету относятся 6 плоскостей магендавида
(шестиконечной звезды Давида) — символа гармонии.
Участие в творчестве жизни
предполагает открытость миру, выход за пределы себя и любовь к тому, что выше.
(К этому стремится центральный знак Зодиака — Лев — и все те, кто ценит красоту
жизни). Сила Тиферета — в проявлении, самовыражении, поэтому иногда ему
приписывается такое качество, как речь. Животное этого сефирота — лев,
воплощающий в себе высшую силу животворной энергии. Но удовольствие от своей
жизненной роли не должно перерастать в самодовольство, и пороком Тиферета
называется гордость, замыкающая человека на себе самом. Правильное
использование энергии Тиферета побуждает к постоянному расширению всеохвата
жизни через сознательное стремление к высшему.
Цвет этого сефирота — ж ё л т ы й, з о л о т о й, самый открытый цвет
излучения, тепла и контакта. Золото: неизменяемая ценность (нержавеющий
металл), также является символом Солнца на Земле. Это та энергия, которую можно
аккумулировать (что соответствует астрологической экзальтации в знаке Льва
планеты богатства Плутона). Поэтому деньги, как символ накопленной энергии,
играют в жизни столь большую роль, а про Тиферет, как стык духовного с
материальным, можно добавить, что он учит не пренебрегать никаким из аспектов
жизни и уделять внимание ее земному обеспечению.
Солнце является покровителем всех
минералов, в которых также скрыта его энергия, и связано с совершенством
неорганической природы. Как источник энергии Солнце соответствует сердцу
человека — и его ощутимой связи с универсумом, проводником для которой является
сердце. И подобно тому, как сердце — сердцевина жизни человека, Тиферет
символизирует жизнь Вселенной. Самораскрытие Тиферета порождает следующую
эманацию: солнечная энергия для нас есть Жизнь.
……и т. д.………………
*
* *
Качества сефирот, проецируемые на
разные уровни проявления человеческой души, помогают описать принципы
психической и духовной деятельности человека в целом. Более детально
соотношения этих главных принципов между собой описывают цинароты — те линии, которыми
сефироты соединены между собой на схеме. Цинароты соответствуют 22-м буквам
еврейского алфавита и старшим арканам Таро, и являют динамическую модель по
отношению к статике сефирот. Значения сефирот являются основополагающими по
отношению к цинаротам, смысл которых можно вывести из их местоположения на
мировом древе Каббалы.
Символизм карт Таро, к которому мы
перейдём в следующей главе, более популярны и вызывают больший интерес, чем
труднодоступные понятия сефирот. Однако не в них кроется наиболее глубокая
тайна европейского оккультизма. К истоку психики нас возвращают архетипы
сефирот. Магические манипуляции с картами Таро или буквами еврейского алфавита
лишаются высокого смысла, когда утрачена связь с этим истоком… И видимо,
современному человеку имеет смысл обращаться к оккультизму на ином уровне, чем
волшебнику Калиостро или аристократу Сен-Жермену. Магия нашего времени выходит
за пределы традиций и вливается в жизнь, возвращая людям, воспитанным за
барьерами цивилизации, свежее восприятие мира.
Продолжение:
(Буквы Каббалы. Старшие арканы Таро)