на главную страницу сайта  

Семиры и В.Веташа «АСТРОЛИНГВА»

 

semirafot1semirafot1СЕМИРА (Щепановская Е.М., канд. филос. наук, СПб.)

СОЗВЕЗДИЯ МЫСЛИ

АСТРОЛОГИЯ ДЛЯ ФИЛОСОФОВ

и философия для всех остальных

к оглавлению и началу книги

Глава

«ПОЗИТИВИЗМ ЛИЧНОСТИ»

КОЗЕРОГА

 

АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ

 

Главная проблема человечества — проблема бытия, а говоря конкретнее — выживания. Когда человек осознает себя, находит свое место в жизни и начинает своими руками обеспечивать жизнь себе и своему роду, он понимает и свою ограниченность и смертность, и эти понятия в астрологии обозначает планета Сатурн. С древности и по сей день мы мыслим себя через время, через похороненных в земле предков, через образ своей судьбы. Боги-предки, боги Земли, Времени и Судьбы — мифологические образы этого архетипа. Это римский сеятель-Сатурн, греческий Кронос, пожиравший своих детей, древнее имя которого стало пониматься как "хронос"— "время"; иранский демиург и бог времени Зерван; шумерский бог земли Энки, вылепивший людей из глины и определивший их судьбы; или русский прародитель Род, хранящий родину и дома своих потомков.

Осознание смертности стало некогда основой памяти и самоопределения. Время напоминает о конечности всего, и в мифах встреча со своей судьбой — это встреча со смертью. Увидеть шумерскую богиню судьбы Намтар означает умереть. Греческие богини судьбы мойры обрывают нить жизни; арабская богиня судьбы Манат хранит могильный покой, египетский бог времени Нехебкау ожидает людей у входа в царство смерти. Но смерть приходит, когда исполняется судьба человека, его задача: милосердная смерть, где нет противоречий жизни и где человек обретает целостность покоя. В момент смерти человек отождествляется со своей судьбой, исполнив её до конца. Сатурн — планета самоопределения личности, в высшем смысле символизирующая познание себя и своих задач, а в быту память и концентрацию ума, профессиональное совершенство и достижение результатов.

 


МИФ КОЗЕРОГА

 

Проблема выживания в истории решалась через обеспечение питания. Сатурн — древний бог изначальной земли, в отличие от Цереры — богини возделанной земли и культурного земледелия, чей символ — рог изобилия. Мрачному декабрьскому времени года, когда светило надолго исчезает с небес, присущ пессимизм и заботы о хлебе насущном. В мире ограничений Сатурна правят жесткие законы "дашь на дашь": чтобы получить, нужно отдать — таков закон сохранения энергии, создающий противовес безграничной эволюции мира. Когда-то это выливалось в мистерию человеческих жертвоприношений. Земле платили кровью людей: считалось, что если природе не помочь, то и хлеб не вырастет на полях, наступит неурожай и смерть рода. Когда каменные инструменты заменила медь и бронза, а затем железо, человечество в целом стало бессмертным (правда, последнее принесло и усиление воинственности). Люди были заменены животными, растениями, которыми человек питался, — но когда-нибудь, быть может, человек и вовсе перестанет есть земную пищу, переключившись на духовную.

Имя Сатурна родственно русскому слову "сытый". Человек сыт тем, что он создает. Сытость-голод — взаимообратный процесс: если человек хорошо поработал, он проголодался. Древний закон "дашь на дашь" ставит вопрос: как сдвинуть эволюцию с мёртвой точки? Для этого энергия личности должна стать активнее законов материи. По закону сохранения энергии человек начинает умирать, как только рождается. Личность должна каждый миг воссоздавать себя.

Но человек воссоздает себя и свой род по предопределённым законам бытия. Мы пробуждаемся и засыпаем по своим биологическим часам, которые отстукивают время в нашем ритме. В этом предопределённом мире свобода — в самой предопределённости. Это дилемма бытия и сознания: что первично? Если сознание, материя ему поддается: тогда на ней сказываются все наши ошибки. Если материя, цель в том, что сознание не должно засыпать: само неумолимое время требует от стойкой материи, чтобы она существовала. Но на самом деле первично ни то, ни другое, а постоянный выбор между ними и есть свобода: раскрепощение внутри закона — дающая возможность изменить его, обратиться к вышестоящей инстанции: бесконечности, безинерциальности. Как преодолеть закон "дашь на дашь" — чем заплатить бытию? Осознанием того, что происходит.

Максимальная гибкость — вот потенциал жизни. "Твердое и крепкое умирает, гибкое и слабое живёт",— говорит даосизм. Для долгожительства нужна мягкость. Железные орудия, помогающие добыть хлеб, не должны использоваться для войны. Личность лишь тогда сама бессмертна, если помогает выжить другим, уступая им в том, что им необходимо. Важнейший из законов выживания — закон человеколюбия. Надо разобрать жесткий каркас борьбы за жизнь и сложить из него более прекрасное существование объединения, где принцип индивидуальности поддерживается её творчеством для людей и всеобщей волей к победе. А не столкновением разных воль в конкуренции, обостряющей желание держаться за жизнь. Всё своё отдать — значит, обрести всё общее. Так совершается переход от необходимого преобразования материи к совершенству духа, который обретает свободу.

Но для этого перехода личность должна быть стойкой и выносливой — ведь она полагается на предопределение внешних обстоятельств, на непостижимые законы, стоящие выше материи и сознания. Она уже не замыкается в собственном, выстроенном своими руками бытии, а учится ориентироваться и выживать во вселенском хаосе, среди экстремальных обстоятельств многомерной Вселенной. Весь мир становится её домом — столь же родным, как некогда дом её родителей, а потом — дом её семьи. И тогда вся Вселенная становится сферой её творчества — а не только область профессиональной работы.

 


КАРТИНКА КОЗЕРОГА: СОСНА НА ВЕРШИНЕ

 

Гордое одинокое дерево на горной вершине. Совершенно бессмысленно оно выросло здесь, одно. Непонятно, как оно могло здесь вырасти, как уцепилось корнями за скользкие камни, как ветер не выдул его из расщелины, когда оно было семечком. Оно выжило чудом — но чудо не радует, когда в нем не видишь смысла.

Зачем ему расти, стремиться вверх, если оно оставило далеко внизу своих соплеменников? Его крона не даст приюта усталому путнику: сюда они не забредают. Оно не нужно даже горным орлам, потому что те привыкли обходиться без деревьев.

Что вообще в нем ценного? Шелушистая кора, под которой в других условиях завелось бы много непоседливых жучков-короедов? Мягкая древесина, которая никогда не станет бумагой? Цепкие корни, которым суждено однажды ослабеть? — И тогда холодный порыв ветра с треском швырнет его вниз. Оно будет падать долго, ломая сучья, пока не застрянет где-нибудь внизу между камней. Его ствол покроется мхом от сырости, а мягкий лубок превратится в труху. Вот и всё.

Уму, конечно, было бы спокойнее, если бы из него сделали бумагу. Тогда было бы чем утешаться — всё-таки практика заслоняет собой идеи и служит оправданием любому виду деятельности. Но в жизни деревьев свои законы, и их процессы медленнее оценки здравого смысла. В каком-то рассказе нашего современника есть описание лесопилки — точнее, эпизод из жизни одной сосны, которая была спилена, но, сохраняя равновесие, продолжала стоять, как бы удивляясь тому, зачем ей падать. "Сосна стояла как живая... Она ещё не знала, что она умерла."

Результат событий виден не сразу — особенно такого события, как жизнь. Мы могли бы узнать о последствиях своего существования разве что после смерти (если сознание будет наделено такой способностью). Может быть, важен сам процесс? Ведь, во-первых, не все деревья такие уж гордые и неприступные. Во-вторых, каждое из них представляет собой сложный механизм согласованных между собою функций — и чтобы его отладить, немало пришлось потрудиться матушке-природе. И, в-третьих, не всё ещё сделано, хоть и удалось зацепиться этому дереву за такую вот скалу. Это не его заслуга: ведь оно — лишь песчинка в поступательном процессе эволюции. Но, может быть, в будущем, если деревья научатся летать по воздуху, его собрату не придется бесславно падать вниз вершиной — хотя результат, конечно, все равно один. В этом трехмерном мире материи и энергии, которым правят раз навсегда данные законы, свобода — в самой предопределенности: в исполнении своей судьбы. Но результат непостижим, а потому — какая разница, будут ли летать деревья? Свобода не в достижении — и не в полёте — ведь это лишь часть предопределения. Пылинка трухи древа жизни.

Всё возможно для человека. Можно даже создать искусственное дерево. Влага будет всасываться в клетки, где начнут функционировать шарики-ядра, способные к сложной операции деления. Жизнь так же материальна, как и сама природа. Дух есть движение материи. Воссоздать — значит сотворить.

Гордое одинокое дерево на голой вершине. Цепляясь корнями за камни, оно каждый момент воссоздает себя. Возможно, что из его семян, упавших на скалы, какие-то дадут жизнь подобным ему деревьям, выносливым деревьям с сильными упругими корнями. Но это будут уже другие деревья, выросшие на других скалах. А оно выросло здесь. Оно нашло свое место. Оно делает главное, что только может требовать неумолимое время от стойкой материи, — оно существует.

 


ФИЛОСОФИЯ КОЗЕРОГА

"Личность — мой лозунг.

Я стремлюсь формировать личности".

Вивекананда


МЕХАНИКА БЫТИЯ

 

Козероги рождаются в самое суровое время года при максимальном приближении Солнца к Земле: их отличает сильный потенциал на свершение, наряду с минимальной реакцией на внешний мир. Поэтому по жизни Козерогов ведёт долг достижения цели, а сама суть природы человека лежит для этого знака гораздо глубже телесных потребностей, на которых ставит акцент знак Стрельца. Козероги в быту часто воплощает доминанту разума над чувством и тот аскетизм, к которому стремится философ-Стрелец. Узкий фокус цели предопределяет полностью законченное материалистическое мировоззрение Козерога, и ему свойственно мыслить мир механистично-просто. От общих моделей интерпретации Стрельца Козерог стремится перейти к точным законам: таким, которые являет перед нами уже не живая природа (которую в основном имеет в виду Стрелец), а неорганическая материя. Если огненный знак Стрельца ставит акцент на динамической природе материи, то земной знак Козерога имеет в виду её статическую основу.

В знаке Козерога родился основоположник классической механики Ньютон (здесь можно вспомнить, что астрологический покровитель Козерога Сатурн символизирует материю и силы гравитации, которые её создают). Утверждая, что идеи ему диктует сама природа, Ньютон говорил: "hypotheses non fingo (гипотез не выдвигаю)"— подчеркивая закономерность и материальную предопределенность своих идей. Законы Ньютона очень просты, но они позволили ему настолько продвинуться в описании мира, что он сказал: "Было бы желательно вывести из начал механики и остальные явления природы".

Аналогичным образом основоположник "позитивной философии" Конт формулирует идеал своего учения: "Совершенство, к которому постоянно, хотя и весьма безуспешно, стремится позитивная система, заключается в том, чтобы представить все наблюдаемые явления как частные случаи одного общего факта: как, например, тяготение."[1]

Козерог отталкивается от идеи предопределения, которую декларирует предыдущий архетип Стрельца: "Хотя естественный порядок во всех отношениях очень несовершенен, он гораздо лучше согласуется с предположением разумной воли, чем с теорией слепого механического мироздания."[2]

Подобных же взглядов придерживался Козерог Монтескье, согласно которому Бог сотворил Вселенную по объективным законам материального мира, и задача философии — познать эту механику:

"Непрерывное существование мира, образованного движением материи и лишенного разума, приводит к заключению, что все его движения свершаются по неизменным законам, и какой бы мир мы себе ни вообразили вместо существующего, он все равно должен был бы или подчиниться неизменным правилам, или разрушиться"[3].

Философ выдвинул идею, что характер общественного развития и сам дух народа предопределяет климат и состояние земной поверхности:

"Многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, примеры прошлого, нравы, обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа." "Я начал с изучения людей и нашел, что все бесконечное разнообразие их законов и нравов не вызвано единственно произволом их фантазии. Я установил общие начала и увидел, что история каждого народа вытекает из них как следствие."[4]

Механически-материалистический взгляд на мир лучше, чем  какой-либо другой, отражает идею предопределения — ключевую идею знака Козерога и планеты судьбы Сатурн. Поэтому астрология как наука, основанная на механическом движении планет, во многом исполняет желание Ньютона и поддерживает идею Монтескье. (Саму идею, что определенной территории соответствует определенный архетипический характер. Что касается его описания характеров Запада и Востока, то, конечно, его взгляды определялись лишь имевшимися в его время культурными сведениями и потому во многом устарели.)

Козерог Кеплер, который был не только математиком и астрономом, но также и астрологом, предложил науке концепцию "гармонии мира": согласованное действие невидимых лучей идёт от звездных тел на землю, влияя не только на планету, но и на души людей — это перекликается с идеей предустановленной гармонии философа противоположного знака, Рака Лейбница. Но идея предопределения Козерога отличается от предустановленной гармонии Рака своим неприкрытым материализмом. Если Рак, как знак светлой половины года, имеет в виду прежде всего духовное и окончательное предначертание и допускает случайность пути к нему, то Козерог мыслит предопределенными все конкретные земные события. И каждый может убедиться в правоте такого взгляда, если серьёзно займется механикой астрологии: ведь все события происходят согласно законам материи и энергии, которые не допускают исключений.

Для Рака человек растворен в общемировой гармонии, которая таит в себе способность изменения будущего (и этому знаку покровительствует греческая богиня счастливого случая Тихе). Козерог рассматривает личность саму по себе, каждый её шаг как необходимую веху её пути: как осуществившийся выбор, который стал результатом собственной направленности человека и суммы реальных факторов, повлиявших на него при этом. Любое влияние "свыше" мыслится лишь как один из этих факторов, и потому земное предначертание ничто не может изменить (оттого Козерогу и покровительствуют боги судьбы).

Идея предопределения может приводить к выводу, согласно которому никто не должен винить себя в совершенных поступках, сколь бы преступны они ни были. Событие обусловлено рядом факторов, и внешних, и внутренних, в нем все эти факторы сомкнулись в единую точку, дав возможность материальной реализации подспудных процессов: было вызвано к жизни только то, и всегда происходит именно то, что должно было произойти и что не могло не произойти. К такому понятию предопределенности человеческого действия, обусловленного рядом факторов, подводит уже механистическая философия Стрельца-Ламетри или теория Стрельца-Парсонса; и оно близко анархизму (как родственны между собой планета необходимости Сатурн и планета свободы Уран — второй управитель Козерога). В этом знаке родился теоретик анархизма Прудон.

Но Козерога нельзя обвинить в безответственности. Говоря о взглядах Козерога, не следует забывать, что это самый серьёзный знак, глубоко запоминающий все свои поступки и отвечающий за них самой своей судьбой. Анархизм Козерога отличается от предопределенности Стрельца идеей свободы личности, действующей внутри предустановленных законов общества и возвышающейся над ним. Согласно стрельцовскому миропониманию, общество, как более высокая единица, отвечает за личность, но тем и ставит общее, божественное предопределение выше её индивидуального понимания свободы. Согласно взгляду Козерога, более высокой инстанции, чем сама личность, нет. Для неё нет закона судьбы выше, чем её собственное внутреннее предопределение. Анархия — это в идеале высокая степень ответственности личности самой за себя и за ту часть материи, за которую она способна отвечать.

Можно вспомнить анархическую эпистемологию ещё одного представителя данного психотипа, Поля Фейерабенда: автономия разных сфер мысли, развиваясь, подводит к тому, что знание одной сферы может быть интегрировано другой – и это может дать скачок знания вперед. Фейерабенд отмечает, что никакой метод последовательно не приводил к открытиям – они совершались скорее вопреки принятым методам. И это неудивительно, если вспомнить первые два архетипа – хаотическое начало самой жизни и анархическую мысль небесного творца. 

Незыблемая предопределенность законов материи не мешает этому психотипу утверждать данную как факт свободу духа (в этом проявляется разнесенность начал, заложенная предыдущим архетипом отделения Неба от Земли), как говорит об этом Монтескье:

"Как существо физическое, человек подобно всем другим телам управляется неизменными законами; как существо, одаренное умом, он беспрестанно нарушает законы, установленные Богом, и изменяет те, которые сам установил."[5]

Уже Цицерон, родившийся в этом знаке, противопоставлял распространенному в его дни стоическому фатализму идею свободы воли. Абсолютную свободу воли утверждал Козерог Ренувье (который опирался на позитивизм и учение которого, в свою очередь, послужило основой созданию "второго позитивизма", эмпириокритицизма). В то же время он предлагал рассматривать предустановленную гармонию как универсальный факт:

"Причинность существует во внешних отношениях, которые создаются бытием, несущим в себе предустановленную гармонию... Универсальный факт причинной коммуникации существ идентичен гармонии феноменов, пребывающих во времени; эта гармония сама себя производит и есть одно из проявлений порядка, свойственного самому миру"[6].

Утверждение свободы воли звучит и у других Козерогов, делающих целью философии развитие личности (о чем ниже). Утверждая незыблемую предопределенность законов материи и в то же время данную как факт свободу духа, Козерог закладывает понятие той одновременной абсолютности и вечности, той безграничности и неуничтожимости и духа, и материи, которое можно найти у философов следующего знака, Водолея.

 


ЦЕЛЬ — ПРАКТИКА

 

Задавая идею предопределения, единого для всех, материализм является самым лаконичным мировоззрением: в наиболее краткой форме описывая суть явления, он позволяет сразу выйти к практическим методам оперирования с реальностью. Козерог — практик, и свою философию он подчиняет целям деятельности. Так, для основателя прагматизма Джемса истиной является то, что отвечает успешности действия. Это та истина настоящего момента времени, которую стремился удержать предыдущий кардинальный знак Весов через прикосновение к искусству: Козерог фиксирует её в свершениях своей судьбы.

Первый из известных нам философов-Козерогов, Цицерон, провозгласил принцип единства философской теории и практических гражданских обязанностей. Следуя тому же принципу практической значимости учения, Джемс, находя идеал в концепции буддизма, предпочитал махаянский образ боддхисаттвы, призванного спасать других, хинаянскому принципу архата, сосредоточенного на собственном спасении. "Если в последний день весь сотворённый мир будет петь аллилуйя и останется один таракан с неразделенной любовью,— восклицал Джемс,— то это нарушит спокойствие боддхисаттвы, хотя не затронет самопоглощенности архата."

Козерогом был также известный учёный-гуманист Швейцер, который, воплощая в жизнь свои идеи, открывал больницы в нецивилизованных районах Африки. Цель философии он видел в создании практического оптимистического мировоззрения, которое бы могло поддержать личность в неблагоприятных условиях и утвердить её способность к действию. И это – наиболее утилитарная роль философии.

В быту характер Козерога, отражающий самое темное время года, как и идея неминуемой судьбы, склоняет к пессимизму. Однако Козероги-философы, понимающие идею предопределения более глубоко — как определенность своей жизненной задачи — часто выглядят оптимистами (являя силу в этом знаке Солнца, символизирующего жизненное творчество).

 


АКТИВНОСТЬ ЛИЧНОСТИ —
СОВЕРШЕНСТВО ДЕЙСТВИЯ

 

Через творческую активность раскрывается смысл и суть жизни личности и общества — что соответствует экзальтации в Козероге волевой планеты Марс. Поэтому стержневой задачей философии самого материального знака Козерога остаётся развитие активности личности и необходимой для этого свободы её духа, к которому призывал Швейцер и которая для Козерога очевидно дана человеку в его практике.

Швейцер, как и Джемс, пример пути к свободе видел в буддизме: сориентированном на собственное свершение личности (— в то время как привычное западным мыслителям христианство все более увязало в социальной рутине). В буддизме, как говорит известный японский философ Судзуки, "... не несколько тысяч богов, а тысячи миллиардов богов. В дзэне каждый индивидуум представляет собой абсолютную сущность и в то же время он связан со всеми другими индивидуумами."[7]

Вслед за буддийскими мыслителями уверовав в то, что всё сущностное находится внутри человека — и ничего истинного не остается — или, во всяком случае, не должно остаться вне него, Швейцер утверждал:

"Сам человек совершает зло, и сам оскверняет себя. Не совершает зла он тоже сам, и сам очищает себя. Никто не очистит тебя, кроме тебя самого."[8]

Если бы человек мог ждать помощи откуда-то извне, его дух не был бы всеобъемлющим. Швейцер пришёл к серьёзному этическому выводу: целостность личности, живущей в глубокой связи с миром, наполняет жизнь человека необычайной устойчивостью, светом и радостью, ибо "где исчезает желание уничтожать, там прекращается страдание".[9]

Можно выразить оптимистическую установку Козерога термином "позитивное мышление", также присущего восточной философии. Мы можем увидеть здесь тот парадокс, что, хотя все целиком и полностью предопределено — и именно поэтому, — личность чувствует себя свободной действовать так, как требует её внутреннее (стрельцовское) кредо. Здесь не встает вопрос этический вопрос вины, присущий Скорпиону: а вдруг её потребность принесет вред другим? Если личность опирается на самосознание себя как на сатурнианский стержень того, чего не может не быть (к чему подводит стрельцовское понимание всеединства личности и Бога, её внутренней природы и мировой необходимости), она обретает право действовать. И если сознание Скорпиона видит в духовном процессе эксперимент, ставя вопрос о праве человека на него, то для Козерога право на трансформацию становится обязанностью.

Но действие должно исходить не от гнетущих социальных и внутренних проблем, сужающих личность человека и искажающих, искривляющих правоту его действий, а от полноты его существа: от его человеческого достоинства и свободы – в этом суть обращения Козерогов к психологии. Козерог — третий знак, кроме Льва и Весов, который подымает понятие человеческой личности на недосягаемую высоту. Согласно Конту, "научный гений" находит обильную пищу в изучение индивидуальности человека и законов, влияющих на нашу судьбу. Даже послушное исполнение предопределения судьбы, жесткая подчиненность человека материи, обусловленность его поведения в обществе и закономерное функционирование его как части природы для Козерога не принижает личность, но является фундаментом для её возвышения. Отсюда исходит близкая этому знаку идея воспитания личности.

"Личность — мой лозунг. Я стремлюсь формировать личности",— говорил индийский религиозный деятель-Козерог Вивекананда. Он первым из проповедников приехал на Запад распространять неведомое там прежде учение Востока — а потом вернулся в Индию с западной идеей активного служения человечеству. Видя идеал личности в духовной отрешенности, он одновременно проповедовал идеи "мужественного индуизма", стремясь преодолеть "моральное бессилие" религии изменить общественную жизнь. Индийскому кастовому мировоззрению он предложил теорию четырёх стадий социального прогресса: до активной позиции в мире последовательно возвышаются жрецы-брахманы, феодалы-кшатрии, торговцы-вайшьи и рабы-шудры — и в результате все люди обретают свободу личного духа.

Вся эволюция мира служит тому, чтобы личность реализовала свои возможности. Развитие личности само представляет собой цель: цель по-религиозному невидимую, как неуловима духовность, но тем не менее наглядно проступающую в сознательной общественной деятельности людей. Свобода личности, её совершенство и способность к активному действию, создает динамику общественного развития. Наиболее радикально человека освобождает духовный путь: показывая высшие ориентиры индивидуальных возможностей. Неслучайно в знаке Козерога, когда солнце по периметру ближе всего подходит к Земле, мы празднуем рождество Христа.

Задачу сделать свою "позитивную философию" руководством к преобразованию всей системы воспитания ставил Конт. К психологии личности обращается прагматик Джемс. Он ищет ключ к активности личности в познании психических структур, рассматривая человеческий дух как орудие выживания личности и коллектива. Идея предопределения звучит в его концепции познания: оно предстаёт как созерцание "потока сознания", в котором закономерно сменяют друг друга психические состояния, предопределённые физиологическими процессами организма. (Здесь можно вспомнить подобные идеи Спинозы или Ламетри, поскольку Стрельцы уделяют больше внимание биопсихической природе. Сам образ потока сознания относится к архетипу Луны, противоположному Козерогу и потому относящемуся к подсознанию этого знака. В изменчивых глубинах подсознания, в резонансе души миру и рождается тот импульс активности духа, который способен преобразовать материю.)

Работой со структурами души занимался также психолог Роджерс, который также путь решения всех человеческих проблем видел в активизации личного "я". Инертная структура психики воспринимает новый опыт как угрозу для личности. И задача психологии для Роджерса — так перестроить жёсткую структуру "я", чтобы сделать её более гибкой и открытой миру (добавив к внутреннему стержню Сатурна лунную и марсианскую функции).

 


АНАРХИЗМ КАК РАЗВИТИЕ СВОБОДЫ ЛИЧНОСТИ.
СОЦИОЛОГИЯ

 

Основная сфера деятельности человека — общество, и среди Козерогов много социологов. Изучая поведение человека в обществе, Монтескье, рассуждавший о деятельности духа на основе предопределенных материальных факторов, стал основоположником географической школы социологии. Провозгласив козероговскую идею развития активной позиции личности, социолог Эллюль призывал к борьбе за индивидуальную свободу воли против порабощения человека обществом массового потребления и его средствами идеологической пропаганды. А сам термин "социология" был введён в философию Козерогом О.Контом, основателем "положительной философии" или позитивизма.

Позитивизм Конта основывается на истории развития разума (которое является основной темой предыдущего архетипа Стрельца): "Никакая идея не может быть понята без её истории". Этот подход позволяет позитивно оценить все достижения человеческой культуры с позиции вклада, который они дали своему времени (такая оценка реальности характерна для Козерогов и в быту). История развития мысли показывает, что наука о строгих закономерностях функционирования общества и его членов является достижением последней, "позитивной" стадии интеллектуальной эволюции:

"Слово "положительное обозначает  р е а л ь н о е:  оно соответствует новому философскому мышлению, характеризуемому тем, что оно постоянно посвящает себя исследованиям, истинно доступным нашему уму и неизменно исключает непроницаемые тайны."[10] Эта стадия следует за теологической и метафизической, которые, по Конту, лишь пассивно объясняют мир, в то время как наука делает возможным его преобразование. Конт уподобляет развитие истории развитию личности: "Не вспомнит ли каждый из нас, оглянувшись на свое собственное прошлое, что он по отношению к своим важнейшим понятиям был  т е о л о г о м  в детстве,  м е т а ф и з и к о м в юности и  ф и з и к о м  в зрелом возрасте?"[11]

Роль науки заключается в том, чтобы предложить позитивную программу развития, примиряя прогресс с принципом порядка, регулируя и обосновывая политику. С возрастом человека и человечества утилитарные цели познания подчиняют себе деятельность духа (и фантазии). Но если Козерогу непосредственно дана постановка цели, заимствуемая у архетипа Стрельца (и о целеустремленности его пишут все гороскопы), то философы этого знака могут отказываться от цели как чего-то слишком абстрактного, по сравнению с реальной конкретикой задач:

"Человеческий рассудок теперь настолько созрел, что мы предпринимаем трудные научные изыскания, не имея в виду никакой посторонней цели, способной сильно действовать на воображение, вроде той, которой задавались алхимики. Наша умственная деятельность возбуждается одной надеждой открыть законы явлений."[12]

И во втором смысле позитивизм "указывает контраст между полезным и негодным", в этом соответствуя прагматизму Джемса и обозначая практический подход человека к реальности, все более активного по мере истории.

Стрелец также призывает к активности, но он допускает и разрушение. Бесконечному прогрессу Стрельца служит стихийная диалектика природного развития, и под её закон единства и борьбы противоположностей попадают периодические революционные бури общества. Для Стрельца, как для знака смены сезона (переменного знака или "знака разума", по астрологической классификации), истинной целью прогресса оказывается развитие сознания: по отношению к которому преобразуемое бытие играет вспомогательную роль. Кардинальный знак Козерога видит истинный прогресс лишь в осознанном совершенствовании материального бытия, не допускающем регресса и разрушения, всегда отбрасывающего общество к менее культурным стадиям развития. "Порядок становится неизменным условием прогресса, между тем как прогресс составляет беспрерывную цель порядка,"[13] — говорит Конт. Поэтому, подобно Прудону, в революции Козерог склонен видеть аномалию. И социолог Эллюль, хотя и призывал к свободе личности, но революцию рассматривал лишь как негативную реакцию инертных масс на необходимый экономический прогресс.

Кардинальный шаг в развитии общества для Козерога — в его мирном переустройстве. Для Прудона это путь экономических и социально-политических реформ. Философ склонялся к выводу, что решение общественных противоречий возможно лишь посредством уравновешивания всех действующих в обществе социальных сил, делающих всех трудящихся самостоятельными производителями. Обществом движут определенные законы развития, но его предопределение будет исполнено тем лучше, чем лучше каждая отдельная личность реализует своё. Поэтому Прудон предлагает раздробить современные централизованные государства на мелкие автономные области, дав им самостоятельность. (И в этом проступают зачатки актуальной сегодня идеи многополярного мира, о которой мы уже говорили в предыдущем разделе и которая логически вытекает уже из подхода Монтескье:

"Если справедливо, что характер ума и страсти сердца чрезвычайно различны в различных климатах, то законы должны соответствовать и различию этих страстей и этих характеров."[14])

Учение теоретика анархизма базируется на козероговском глубинном понимании предопределения. В закономерной необходимости, движущей миром, свобода отдельной единицы не может помешать прогрессу целого: ему мешает не её активность, проявляющая единую волю Вселенной к творчеству,— но её пассивность, аналогичная косной инертности материи, которую необходимо преодолеть.

Планета Козерога Сатурн — архетип материальной сути, но и основ сознания: разнесенные в Стрельце понятия разума и субстанции здесь окончательно сливаются в исполнении разумом судьбы мира. Поэтому понятия предопределения и материи лежат ближе к понятию духа, чем общественный разум Стрельца. Именно планета Сатурн в гороскопе покровительствует философии, побуждая к самоосмыслению каждого человека. И в последнее время всё больше внимания уделяется тому, что, кроме общественного прогресса, есть и другая сфера жизненного строительства: сфера духа личности, которая представляет главный интерес для Козерогов.

Близость к Земле солнца, символизирующего тело и дух, соответствует восприятию Козерога, что духовное – это то, что не остается в рамках психологического процесса, а затрагивает материю. Личность, достигшая определенного духовного совершенства, не может пройти мимо того, что задевает её нравственное чувство или её чувство прекрасного. Она вынуждена занять деятельную позицию, она не может не влиять на социальный процесс: хотя бы даже созерцательной остановкой, побуждающей задуматься о том, что происходит. Таково внутреннее предопределение личности: чем больше она сознает себя, тем более видит мир — и тем более может и должна его изменять. Социология и анархизм и делают акцент на том, что социальная жизнь так или иначе пользуется достижениями личности: как пишет Прудон, она поглощает их в коллективном движении к прогрессу.

Совершенствование личности имеет вершину и предел: его ограничивают нужды мира. Согласно стрельцовскому определению общества (концепции всеединства), человек един с людьми: он не может не поделиться достигнутым, и в конечном итоге он все оставляет людям. Личность находит свое место в мире, чтобы отдать ему себя: жертвуя обществу свои силы, физические и душевные способности, профессиональные способности и интеллект. – И эта актуальная для современности идея перекликается с древним мифологическим образом Козерога как знака главных жертвоприношений года (в дни зимнего солнцестояния), знаменующего его начало как творение мира заново. Поэтому точка отсчета духовного пути Козерога – переход от профессиональных достижений к альтруизму (что доказывает жизнь Швейцера, оставившего Европу с высотами ее культуры и посвятившего себя деятельности врача для беднейших слоев населения). Критерий достигнутого духовного и интеллектуального уровня сознания личности – то, что она не теряет его в любых условиях (и этим становится выше общества, ведя других за собой).

Общественная модель, как инерциально сохраняющий прежнее и слишком консервативный уклад жизни, часто не дает возможности личности двигаться дальше. Она не дает возможности задействовать потенциал личности: его физические, душевные, интеллектуальные и духовные способности как должно, и это принижает индивида и унижает личность. Устаревший социальный строй делает индивида неразвитым, а личность пассивной (и это явный показатель: чем большее число людей не могут найти свое место в обществе, тем более регрессивной является социально-экономическая и политическая модель; активность людей свидетельствует о прогрессивном политическом курсе). Пассивность личности ведет к крушению строя: социально-политическая машина перестает работать без горючего. Поэтому акцент смещается на личность: двигатель, сколь это ни банально, — в её всестороннем развитии. Если есть возможность проявления её собственной: не навязанной сверху, а проистекающей от внутренней полноты свободной творческой активности — благополучие общества приложится, и в этом позитивный смысл анархизма.

Отсюда козероговское отношение к законам, которые должны соответствовать естеству личности, как писал Монтескье:

"В государстве, то есть в обществе, где есть законы, свобода заключается в том, чтобы иметь возможность делать то, чего должно хотеть, и не быть принуждаемым делать то, чего не должно хотеть."[15]

И неслучайно Швейцер видел критерием прогресса уровень гуманизма, достигнутый обществом.

Социолог Эллюль утверждал, что развитие техники сопровождается вытеснением гуманистических целей. Технические средства дают возможность достижения господства над окружающей средой — но господство это эфемерно, поскольку активность личности при этом не повышается, а падает: люди низводятся до роли придатка к машине. Человек наиболее активен в той сфере, которой он полностью и до конца владеет; если же он не владеет машиной, устройство которой выходит за рамки его понимания, она начинает владеть им. (Примером чего может служить современное нередко маниакальное отношение к своим машинам автолюбителей или компьютерщиков. И увеличение автомобилей и компьютеров дает лишь мнимое господство над пространством и временем: для большинства людей автомобиль не повышает реальное владение пространством окружающей среды — но лишь отрывает людей от неё. Так же и компьютер не способствует повышению общего творческого уровня общества, чему казалось бы, он призван служить: он заставляет человека играть в свою игру комбинаторики и жить в своей виртуальной реальности — откуда далеко до того влияния личности на мир, которое ставит целью мышление знака Козерога.)

Внутренне активное, духовно-гуманистическое начало личности должно быть сильнее влияния инструментов цивилизации: постоянно одерживая победу над тем негативом формального отношения к действительности, который мертвая машина привносит в живую жизнь, заставляя и человека действовать столь же формально. Когда-то камень и палка-копалка действовали на человека столь же магически, как ныне компьютер, становясь фетишами. Козерог, архетипически — знак первых инструментов, которые помогли человеку овладеть частью реальности, создав свой, человеческий мир. Землю не вскопаешь без лопаты — но человек не должен никоим образом психологически зависеть от машин. Личность должна лишь настолько пользоваться ими, чтобы её внутренняя, душевная и духовная активность не падала, не говоря о внешней. Тогда можно будет говорить о том, что научно-техническая революция способствует прогрессу.

 

Нужно добавить несколько слов и о соотношении личности и современной позитивной науки — особенности которой так точно описал Конт: она не рассматривает причины явлений, а только анализирует условия, в которых они происходят. Она не задается вопросом о природе вещей и не дает человеческому духу иной перспективы, кроме самого познания. Тем самым личность человека, цель и смысл его жизни оказываются как бы исключены из рассмотрения: достигается то "исчезновение" (прозрачность) личности, за которое ратует предыдущий кардинальный знак Весов. (и интересно, что в своей классификации развития знания Конт основывался на взглядах философа архетипа Весов, Сен-Симона, у которого служил секретарем). Как говорил Конт, не доверяя субъективному подходу, "внутреннее наблюдение порождает столько же разноречивых мнений, сколько есть людей, верящих, что они им занимаются."[16] А при позитивном научном взгляде мир отражает сам себя без субъективных искажений отдельного, частичного, субъекта. Идею чистого отражения материального мира сознанием человека отстаивал и Монтескье.

Но, как мы убедились со времен Конта, в этом и слабость современного научного мировоззрения. Собственно наука сейчас перестает быть мировоззрением, все более уступая место религиям, как целостному знанию о человеке, хотя и не удовлетворяющему современных интеллектуальных запросов. И это происходит потому, что козероговский, позитивистский, подход силен, лишь когда опирается на логическую базу предыдущего знака Стрельца. Когда исключаемая из рассмотрения личность подразумевается как достигшая совершенства во вселенском единении с миром — в чем психологически и состоит её "взрослость", о которой говорит Конт: её серьёзность и ответственность. Когда же научный работник делает не то, что предопределено всем ходом развития истории, что требует внутренний сатурнианский стержень его личности и за что он сознательно платит своей судьбой, — а просто отражает социальный запрос момента, происходит возвратное движение, через знак Стрельца к этическим моментам архетипа Скорпиона: а не совершает ли он нравственного преступления, в своей экспериментальной деятельности?

Поэтому современная позитивистская наука на самом деле не достигает философской вершины позитивизма. Ей ещё только предстоит этого достичь: с развитием внутренней активности каждой личности — в ближайшие полторы сотни лет — во времена манифестации козероговского "мифа".

 

Актуальный на данный момент козероговский миф доминанты личности над социумом отражает философия Делёза. Эта актуальность связана со 170-летним циклом соединений Урана с Нептуном, последнее было в Козероге, при прошлом соединении в социальном знаке Стрельца, задававшего перспективу совместного движения к справедливому обществу, оберегающему личность социальной опекой, порой слишком сильной. Соединение Урана с Нептуном в 1993 году породило годы идейного хаоса, когда прежнее мировозрение должно смениться новым, когда личность мыслится уже не веткой от общего ствола, а самостоятельным корнем (о чертах новой идеологии ниже). И сегодня Козероги – лучшие её выразители. Это тот знак, которому хорошо даны самостоятельность, собственная точка опоры и понимание своего места на этой земле.

Мировоззрение освобождения личности из-под любого единовластия и анархичности её поведения ради ради автономности её существования выражают идеи ризомы, номадологии и шизоанализа. Ризома – это корневище подземного стебеля, разрастающегося во все стороны. Этот образ выражает ратование за распространяющееся вширь многообразие небольших идей в стиле пост-модернизма, вместо высоких стволов великих идей – макронарративов, которые способствуют подчинению общества единой идеологии, что открывает двери фашизму (идеи Лиотара). По Делёзу, древовидная парадигма с ориентирами на порядок-логос, на идею – основа политической власти. Её развитие предзадано, и сама её предопределенность дает возможность управлять людьми. Ей противопоставлен клубень, который может развиваться куда угодно и принимать случайным образом любые конфигурации. Делёз пишет: «У многих людей в голове растет дерево, но мозг сам по себе является больше травой (дерном), чем деревом, и за травой всегда последнее слово». Если упорядоченной структуре соответствует образ мира как Космоса, то ризоме — “хаосмоса”.

Образ кочевников-«номадов» также подчеркивает преимущество спонтанного над предзаданным (игры го над шахматами). Это исторический прототип парадигмы корневища. У кочевника нет места, он не имеет истории: прошлого и будущего, но охватывает географию: так ко­чевники-номады произвольно растекаются по широкой территории. Их мышлению присущ не линейно-исторический, но синхронный срез постижения в моменте. Номадическое мышление противостоит принятым структурам мысли, которые служит социальной власти, оно избегает их и ускользает из-под этого порядка, не наследуя того инструмента, с помощью которого им можно бы было управлять.

Суть "шизоанализа" – высвобождение потоков желаний из структуры привычных представлений субъекта, чтобы вернуть человека из мира отчуждения с его властными структурами в русло естественной жизни. Капиталистическое производство нацеливает на удовлетворение потребностей тела и его органов, превращая человека в «машину желания». Делёз вводит понятие "тела без органов" — пространства мысли, в котором кочевник-мыслитель путешествует свободно, в результате своих поисков достигая новой земли и “новой человечности”. «Шизофренический» заряд в науке и искусстве — разрушение устоявшихся представлений, «шизофрения» как раскол устойчивых структур противостоит «паранойе» как постоянному повторению, хождению по кругу. Шизофренический стиль жизни есть подлинная революционность: его цель – формирование людей, дистанцирующихся от форматированного сознания капиталистического общества. Личностей, разум которой укоренен не в сложившемся обществе, а в более широкой жизни.

 

За самостоятельную позицию личности в науке ратовал американский философ-Козерог Фейерабенд, выдвигая методологический принцип "эпистемологического анархизма". Согласно ему ученые должны стремиться создавать теории, альтернативные существующим: что будет способствовать их взаимной критике и ускорит развитие науки. При этом теории останутся несравнимы и несовместимы друг с другом в том смысле, что одну нельзя будет свести к другой и оценивать с позиции другой, поскольку каждая устанавливает свои собственные нормы и термины. Такой научный плюрализм: каждый ученый волен создавать и разрабатывать свои собственные теории — в философском словаре (на который мы ссылались в начале книги) оценивается негативно, что естественно для стрельцовской идеологии советского периода. Видя в науке одну из форм идеологии, Фейерабенд требовал для неё той же свободы индивидуального творчества, которое свойственно мифу, искусству или магии, и считал естественным предоставить всем этим направлениям, науке и религии одинаковые права в общественной жизни, отделив их от государства и политики.

Тем не менее база для сопоставления идей и концепций должна быть выработана, что утверждает позитивизм Конта. Найти каждому конкретному явлению свое место в единой системе — тоже козероговский подход и задача будущего. И если архетип Юпитера строит иерархию явлений, подчиняя одно явление другому и тем самым устанавливая их относительную ценность в сравнении друг с другом, архетип Сатурна подчеркивает абсолютную ценность каждого явления. В этом — суть позитивизма, как и анархизма. На первый план Козерог выдвигает насущную функциональность и необходимую значимость каждого явления, выкристаллизовавшегося среди других и самим своим существованием доказавшего свою самоценность и необходимость.

 


ИТОГОВАЯ СИСТЕМАТИЗАЦИЯ

 

Вместе с Контом, утверждавшим необходимое торжество позитивного метода видения реальности в будущем, мы можем констатировать, что "социальные явления ещё не вошли в сферу позитивной философии. Теперь, когда человеческий разум создал физику небесную и физику земную, механическую, химическую, а также органическую, растительную и животную, ей остается для завершения системы наук наблюдения основать социальную физику,"[17] — в этом задача основанной Контом социологии, которая остается одним из характерных направлений развития современной философии. Нельзя сказать, чтобы социология выполнила эту задачу: опять же потому, что без понимания всеединства мира это не будет возможным,— так же как и без признания единых законов, влияющих на всю материю, в том числе и социальную: на тело общества так же, как и на организм людей.

Поэтому остаются актуальными слова Конта:

"Когда это условие будет действительно выполнено, современная философская система будет, наконец, поставлена на прочное основание; ибо тогда будут установлены пять главных категорий явлений — астрономических, физических, химических, физиологических и социальных, которые обнимут все доступные наблюдению явления. Когда все наши основные понятия станут однородными, философия окончательно достигнет позитивного состояния... Станет возможным и даже необходимым подвести итоги всем приобретенным знаниям... чтобы согласовать их и представить как ветви одного дерева, вместо того, чтобы продолжать их рассматривать как отдельные тела."[18]

Опасность для позитивизма Конт видел в том, чтобы при обращении к конкретному не скрылось из виду целое: "чтобы разум не потерялся в мелочах... Не будем скрывать, что здесь-то и находится слабое место позитивной философии,"[19] — писал он: и это также — слабое место современной науки. Средство "для остановки разъедающего влияния, которому угрожает слишком большая специализация отдельных исследований" философ видел "не в возвращении к прежнему смешению труда", а напротив, "в усовершенствовании самого разделения труда." Для этого и нужна итоговая систематизация знаний: Конт видел её отдельной самостоятельной наукой, изучающей общие научные положения.— Тогда, зная место своей области занятий в единой системе, мы не упустим из вида целого, высокого и вечного. И прежде всего позитивная философия должна обнаружить законы, по которым мы мыслим: как путеводители в поисках истины.

С позиции мировоззрения Козерога философия должна заботиться о согласовании всех частей человеческого существования и влиять на действительную жизнь. Она смыкается в этом с политикой, но отличается от неё методом: ведь она влияет на человека лишь при помощи его собственного разума: своей систематизации, не действуя иными, насильственными методами. Сегодня утрата целостного видения привела к тому, что позитивистское знание оказалось оторванным от жизни. Но для позитивной доктрины Конта само собой разумеется единство знания и практики, к которому подводит философия знака Стрельца и к которому мы вынуждены сегодня возвращаться. Поэтому хочется привести ещё одну цитату, имеющую прямую параллель с нашим временем:

"Читателям этой книги не требуется доказывать, что идеи управляют и переворачивают мир или, другими словами, весь социальный механизм покоится в конце концов на мнениях [что утверждает само определение общества как архетипа коллективного разума Стрельца — С.]. Они хорошо знают, что великий политический и моральный кризис современного общества на самом деле обусловлен умственной анархией. Наша опаснейшая болезнь заключается в глубоком разногласии умов относительно всех основных правил, непоколебимость которых является первым условием истинного социального порядка. Приходится признать, что пока отдельные умы не примкнут единодушно к некоторым общим идеям, на основании которых можно будет построить общую социальную доктрину, народы, несмотря ни на какие политические паллиативы, по необходимости останутся в революционном состоянии и будут вырабатывать только временные учреждения. Равным образом достоверно и то, коль скоро это единение умов состоится, соответствующие учреждения неизбежно создадутся безо всякого тяжелого потрясения, так как беспорядок рассеется благодаря одному этому факту."[20]

Роль личности и её активное место в обществе в этой цитате налицо.

Но следует опять же иметь в виду, что под общей доктриной в козероговском смысле подразумевается не единая идеология: не статичная иерархия ценностей Стрельца, а гибкая система, где актуализируется и приоритет получает наиболее полезное и необходимое. Оно находится в общей системе равноположенных ценностей как единственно возможное решение и именно в силу этого вступает в ранг закона: столь же единственно верного, как закон всемирного тяготения, и столь актуального, как самая важная характеристика своего времени.

Астрологическая система помогает понять актуализацию во времени разных принципов мышления (и самой жизни, если подключить к рассмотрению мифологический и художественный пласт описания действительности). Как пример общей классификации и модели порядка она удовлетворяет требованиям знака Козерога — и поэтому имеет будущее.

 

*       *       *

Как мы говорили в предыдущем разделе, сегодня для нас мировоззрение Стрельца само собой разумеется: астрологически это связано с тем, что в последние пять веков соединение Урана с Нептуном, отражающее формирование общечеловеческой идеологии, приходилось на этот социально ориентированный знак. Взгляды Стрельца отразили идеи Просвещения, их поддержал век революций и закрепило развитие рационализма и материализма науки. В прошлый раз соединение этих планет мысли и веры происходило в 1818-1822 годах, чуть затронув под конец знак Козерога. В это время родились Маркс и Энгельс, рационально-материалистическая философия которых близка нашему привычно-бытовому взгляду на мир.

Прогресс Стрельца опирается на меняющийся во времени коллективный разум, путь эволюции Козерога лежит через материю, вечно неизменную в своих основах. Разум перестает быть фокусом внимания, и уходит в прошлое атеизм, который поднимал на флаг знак Стрельца и о котором Козерог Конт пишет:

"Чаще всего он сочетается с опасными утопиями о мнимом царстве разума. В области нравственности его догматы как бы освящают неблагородные софизмы современной метафизики об абсолютном господстве эгоизма. В политике он прямо стремится удлинить до бесконечности революционное состояние, препятствуя всякой истинно позитивной оценке прошедшего, способной открыть нам будущее человечества." Атеистическое мировоззрение "уже более не необходимо, так как дряхлость старого миропонимания не оставляет никакого сомнения в необходимости преобразования."[21]

И если разум — критерий активности и мощи общества, то сила личности заключается не в разуме, а в любви: как говорит об этом Конт, формулируя свою программу так: "любовь как принцип, порядок как основание и прогресс как цель"[22]. Идея любви как высшей силы (любви к Богу, проявленной через конкретное отношение людей к своим близким и явлениям мира) звучит у Вивекананды. И восприняв эту идею, мы увидим, что любая, даже религиозная идеология слишком груба, по сравнению с духовностью любого жизненного процесса: она неспособна передать его тонкую конкретику — а значит, по-настоящему научить человека жить: так, как он должен жить, чтобы уметь не разрушать этот мир.

Поэтому после конца бурного периода идеологических войн Стрельца, с упадком романтики "разрушить мир до основанья, а затем...", падут и религиозные догмы, главным образом сдерживающие анархию людей,— чтобы окончательно уступить место новой духовности: включающей человека во всю широту жизни и открывающей максимальный простор для активности его уникальной личности. В таком понимании духовности не будет звучать антитеза внутреннего и внешнего (гностическая оппозиция духа и материи). Спонтанность дзэн-буддизма потому и привлекала внимание мыслителей знака Козерога, что в ней это разделение исчезает.

В 1993-м году Уран с Нептуном окончательно соединились в знаке Козерога — и до 2164 года общественное мнение будет опираться на философию этого знака. А значит, оно утвердит идею об общих для материи и сознания законах предопределения и о свободном проявлении каждой личности; о телесности сознания и связанной с этим активности человека как творца каждого момента жизни — пока для нас отчасти граничащей с мистикой (отчего и материалистический метод рассмотрения реальности Козерогов в философском словаре нередко носит эпитет "мистический", когда речь заходит о человеке); и о смене революционного пути развития общества — на поступательные преобразования в экономике и глубинах материи, как и в структуре общества, мировоззрения и психики человека.

Новый идеологический цикл смещает акценты:

1) с коллективного движения на индивидуальное развитие: выявление самостоятельности отдельных единиц, обособление образа жизни и мысли, признание их самоценности;

2) с иерархического порядка: в котором явление мыслится фазой развития, высшей или низшей по отношению к другому (такой порядок статичен, и его изменение требует его частичного разрушения и значительных затрат энергии),— на более гибкий порядок системного типа: в котором каждая из единиц является равноценной доминантой, то есть явление находит свое место в общей системе согласно собственной природе и ценности, а не оценке с позиций более авторитетного явления.

3) с научной и религиозной идеологии на естественную духовности самой жизни во всех её проявлениях; с объединения на основе общего, которое подавляет частное, на объединение на основе уникальности единиц, согласно их роли в общей системе.

4) с экстенсивного на интенсивный путь развития, с учетом внешней и внутренней экологичности любой деятельности.

5) со скачкообразных, динамических процессов (во многом основанных на инстинктивно постигаемых скрытых энергиях) на равномерные, более доступные сознательному контролю и управлению.

Перспективу, которую наметил ещё Конт,— в построении такой системы жизни и мысли, где каждое явление найдет свою нишу и будет исполнять свою мировую роль — как мы уже упоминали, сегодня выражает политическая концепция многополярного мира. Наряду с поверхностным объединением на основе информационных связей, которое мы наблюдаем сегодня,— наиболее актуальным становится подчеркивание глубинных особенностей культур, религий и философских учений, возникших на основе разного климата, нац. характера и психологии людей (к чему стремился уже Монтескье). Эти параметры взаимосвязаны между собой, как параметры единой жизни человека. Они доступны описанию.

Перед лицом глобализации и массовой культуры западного образца естественно стремиться к тому, чтобы как можно меньше пока ещё живых культур, религий и философий, до сих определяющих образ жизни людей и создающих культурное многообразие мира, попало в красную книгу экзотических реликвий. Пока что как шаг к этому себя проявил национализм, но он сам глобалистичен и идеологически окрашен по-стрельцовски, в нем огульность идеи доминирует над вниманием к конкретике. Подобно тому как экология природы ставит целью сохранить все виды животных и растений, понимая, что каждое из них занимает необходимую нишу в связанности процессов биосферы Земли и утрата любого звена нарушает общую целостность,— возникающая экология культуры заставляет прийти к пониманию значимой роли каждой культуры и идеи в общей симфонии жизни и мысли человечества.

Практика показывает, что как стихийный процесс объединение происходит на самом простом и примитивном. Поэтому диалог культур легко возможен на поверхностном уровне социальной психологии, и представляется почти невозможным на уровне глубинных культурных ценностей. В связи с охватившей мир глобализацией идея всеединства, всеобщих законов и универсалий не звучит, поскольку всеобщее понимается как безликое и навязывающее определенную доминанту. В контексте глобализации универсализм предстает не как прогресс, а как регресс. И первой задачей настоящего остается не утратить чистоты культурных корней и оригинальности философских концепций: так как они — источник богатства, которое призвано создать будущую мозаично-многообразную картину мира.

Мы наблюдаем сейчас за столкновением идеологий Стрельца и Козерога, в котором верх берёт Козерог: знак подытоживания прошлого и всех достижений человечества. Формируя прочную базу знания, он подводит черту тому уровню, ниже которого человек не должен и не сможет более ступить. Но на итоговой систематизации этических, эстетических и научных свершений человечества (или теологических, метафизических и позитивных, говоря терминами Конта) история не кончается. Через 170 лет эстафета мысли будет передана Водолею — который совмещает конкретные материальные программы Козерога и отвергаемый им единый скачкообразный прогресс сознания Стрельца в наглядной картине многопланового будущего.

 


ГОРОСКОПЫ ФИЛОСОФОВ-КОЗЕРОГОВ

 

Несмотря на то, что Сатурн — покровитель самоосознания и потому философии, Козерог, как это ни странно, не самый характерный для философии знак. Это так именно потому, что его сознательная философская склонность — перейти от метафизики к физике, от абстрактного знания к ощутимым процессам и увидеть практические плоды своих дел. А такую возможность легче, чем философия, дает естественная наука или производство — и прежде всего сама жизнь. Для Козерога никакое рассуждение не может быть столь ценно, как практическое действие. Но иногда именно осмысление жизни дает человеку возможность действовать — тогда рождается истинная философия Козерога.

Надо также учесть, что философия как дисциплина во все времена сильно использовала эмоциональный фактор, который слаб в архетипе Козерога, как зимнего знака. По этой причине взгляды Козерога обычно носят не обобщающий, а прикладной характер.

Прагматичный зимний знак Козерога строит жизнь своими руками, подчиняя все движения души единой цели. Поэтому для мыслителя этого знака крайне важно быть творческой (неформальной, неофициозной) личностью, которая бы не омертвляла, но оживляла ситуацию вокруг себя. И в гороскопах философов-Козерогов выделяется сила жизненного творчестваСолнце (в гармонии к Урану и Юпитеру у Ньютона; к Марсу и Юпитеру у Конта и т.д.). Нередки сильные связки в Козероге: Солнца, Луны и Меркурия у Прудона и Джемса (у последнего там же связка Юпитер-Сатурн-Венера, как и у Лафарга, родившегося на несколько дней позже; у Лафарга соединение Солнце-Меркурий-Узел); связка Солнце-Сатурн-Меркурий-Юпитер у Роджерса.

По той же причине отмечена планета ментального творчества Паллада (на Нептуне Швейцера, в сочетании с Церерой около Марса Конта, связка Церера-Паллада также у Монтескье). Обращают на себя внимание малые планеты со значением вечной жизни: Эндимион (на Солнце Эллюля, Венере Лафарга, Весте-Психее Фейерабенда; на Психее Рождерса в гармонии к Узлам); Сома (около Марса Вивекананды, на Венере Швейцера и Лафарга, на Палладе Конта рядом с Церерой и Марсом); Амброзия (на связке Луна-Хирон Роджерса); Геба (на Венере Кеплера) или Идуна (германская богиня, владевшая молодильными яблоками). Относясь по смыслу к противоположному архетипу Рака: архетипу обновления жизни, они смягчают жесткость прагматизма Козерога. Жизнь во всей её мощи символизирует и архетип Венеры: и эта планета также бывает отмечена в картах Козерогов, как философия любви — которой не хватает зимнему времени года. Венера в связке с Меркурием и Юпитером у Делёза.

 

Поскольку опора Козерогов — материя Земли и её законы, неслучайно значимы оказались астероиды весомой материи и земной стабильности Гея и Эрда. Гея в сочетании с астероидом Исак Ньютон и Церерой Ньютона; на Восходящем узле Кеплера (вместе с истиной-Веритас); на Плутоне Прудона; на Нептуне Фейерабенда; около Нептуна Швейцера. Эрда на Уране Ньютона и Роджерса, на Солнце Швейцера и Лафарга; в сочетании с планетой Неба Варуной в аспектах к Солнцу и Сатурну Кеплера; на Меркурии Прудона.

Для Козерога важен труд, приносящий видимые результаты, который обозначает малая планета Опа (жена Сатурна, богиня земли): она стоит на Солнце Ньютона; в сочетании с Панацеей у Монтескье; в сочетании с Либератрикс у Джемса и Лафарга символизирует идею освобождения труда. За плоды отвечает и малая планета Помона, также нередко отмеченная в гороскопах мыслителей-Козерогов (на Узле Кеплера).

 

Среди философских астероидов наиболее выделяется Скептик, заставляющий сомневаться в незыблемом (что не удивительно для самого скептического знака зодиака). Он стоит на Солнце Джемса, Роджерса и Эллюля; на Нептуне Монтескье, Узле Кеплера, Церере Прудона, Меркурии Лафарга. Далее идет практическая мудрость Висдом (на Луне Конта, около Марса Ньютона) и Меланхолия, обозначающая типичное настроение Козерогов (на Узле Швейцера и Кеплера, Венере Ньютона вместе с Философией). Философия также на Восходящем узле Эллюля, в квадрате к Солнцу Монтескье и Джемса. Сфинкс на Марсе Кеплера, Узле Ньютона, Весте Швейцера, Хироне Монтескье. У Фейербенда в соединении Меланхолия, Висдом и Сфинкс близ Нептуна.

Астероиды научного знания не менее заметны, чем философские: это прежде всего Сциенция (наука) в сочетании с Меркурием Ньютона и Вивекананды, Церерой Монтескье, Солнцем Рождерса, Вестой Джемса и Лафарга. Выделяется Абстракта: на Уране Кеплера, на Марсе Прудона, на Солнце Рождерса, на Юпитере Фейерабенда — подчеркивая склонность мыслителей-Козерогов к абстрактному знанию, их тенденцию не останавливаться на практическом, в отличие от утилитаризма, свойственного Козерогам в быту. Сапиенция (знание) на Меркурии Эллюля; против Меркурия Монтескье; в гармонии с Узлами у Швейцера. Метида (мысль) на Меркурии Швейцера, в сочетании с Церерой Рождерса.

Среди малых планет открытий: Эврика на Меркурии Джемса, на Палладе Эллюля, в связке с Сапиенцией против Цереры Ньютона; в сочетании с Минервой и Афиной около учителя-Хирона Вивекананды. Хэврика на Меркурии Роджерса, в тригоне к Нептуну у Прудона. У Кеплера Хэврика и Эврика в соединении в районе Асцендента.

 

Акцент на Марсе, часто негативный, указывает на ключевую для Козерога идею развития личности (Марс в тау-квадрате к Урану и Сатурну у Швейцера, к Венере и Юпитеру у Вивекананды, к Нептуну и Церере у Фейерабенда, квадрат Марса и Плутона у Конта, Марса с Меркурием и Ураном у Кеплера и т.д.) У Делёза Марс в гармонии к Урану и Нептуну – планетам, вместе отвечающим за идеологию эволюционного движения жизни.

Движение вперед, наряду с Марсом, подчеркивают астероиды Прометей (на Сатурне Швейцера, Луне Вивекананды) и Алетея, символизирующая жизненную правду (на Солнце Прудона, на Венере Швейцера, на Сатурне Вивекананды, в соединении с Узлом и Хироном Джемса и Лафарга).

Поступательное движение и совершенствование Козерогов отмечает значимость в их картах Цереры (матери-Земли, отвечающей за порядок), нередко в гармонии к показателям личности (на Асценденте Швейцера, в связке с Плутоном у Джемса и Лафарга, с Марсом и Палладой у Конта, с Венерой у Прудона, в тригоне к Марсу и Венере у Вивекананды.)

Кроме Цереры, важную роль воспитания для Козерога подчеркивают астероиды Эдукация (образование) и Ментор (учитель). Ментор на Узле Кеплера. Эдукация на Юпитере Роджерса, Уране Эллюля, около Меркурия Кеплера; в тригоне к Сатурну у Ньютона; в гармонии к Солнцу и Урану Джемса.

Эдукация в связке с астероидом Гиппократ у Швейцера говорит о его медицинском образовании (Философия и Сциенция в гармонии к Гигее также подтверждают его профессию врача). Ментор в сочетании с Эврикой у Швейцера подчеркивает роль необычного воспитательного примера его личности.

У Вивекананды Эдукация рядом с Сапиенцией, Гигеей и Элефтерией отмечает трансляцию знания, которое учит целительству и освобождению, как всякая духовная традиция Востока. Учитель-Ментор находится в связке с индийским образом мудреца Хануманом (в квадрате к Узлам, показателям ориентира движения).

 

На интерес Козерогов к социологии и психологии личности указывает малая планета Психея (в сочетании с Луной Монтескье, с Вестой в гармонии к Сатурну у Фейерабенда, в тригоне к Сатурну у Лафарга, к Сатурну и Солнцу у Эллюля, в аспектах к Солнцу и Весте у Прудона, в секстиле к связке Венеры и Меркурия у Делёза). Вообще психолог — частая профессия для Козерога.

Проблематику свободы у философов-Козерогов отражает акцент на Уране и отмеченность астероидов независимости и свободы: Автономы, Элефтерии, Либеры, Либератрикса, Свободы. У Конта Элефтерия на Сатурне, Либера в сочетании с Эврикой и Веритас в тригоне к Меркурию. У Швейцера Автонома в зените, в сочетании с Африкой, Элефтерия в связке с Либерой против Марса. У Вивекананды Либератрикс на Меркурии, Либера на Юпитере, Элефтерия в гармонии к Марсу и Венере. Либератрикс на Солнце Кеплера; в связке со Свободой в тригоне к Марсу Ньютона. Элефтерия около Луны Монтескье; Либератрикс в сочетании с Эврикой, а Автонома с Помоной. У Прудона Либера на Хироне, Либератрикс на Юноне, Элефтерия в квадрате к Весте. Автонома на Уране Роджерса. Либера на Марсе Фейербенда.

Таким образом, для развития личности и мышления Козерога наиболее важны архетипы Солнца, Марса, Цереры и Урана (Льва, Овна, Девы и Водолея, которых этот знак может брать за ориентир). С психологической и духовной точки зрения самой полезной оказывается Венера.

 

 


*       *       *

 

1. Цицерон (1.1.106 – 5.12.43 до н.э.) — рим. оратор и гос.деятель, провозгласивший принцип единства философской теории и практических гражданских обязанностей и противопоставивший стоическому фатализму идею свободы воли. Умер в общественном знаке Стрельца.

 

2. Иоганн Кеплер (6.1.1572 – 1630) — нем. ученый и астроном, описавший законы движения планет; придерживался концепции предопределения.

В своем гороскопе (который он сам описывает в трактате "О себе", используя средневековую систему септенера — семи планет[23]) Кеплер выделяет два значимых момента: квадрат Марса к Меркурию и секстиль Сатурна к Солнцу, что дает настойчивость и прорыв в преодолении тупиковых вопросов. Как отмечал сам Кеплер, его страсть к исследованию разжигала трудность предмета или пример других (Сатурн и Марс). Он дает себе такую характеристику: "Человеку этому на роду написано проводить время за решением трудных задач, отпугивающих других."

Связка Меркурия с Ураном, о которой Кеплер еще не знал, дает "способность воспринимать многое одновременно", а также "склонность начинать множество дел", как пишет Кеплер. "Особую радость ему доставляли парадоксы",— отмечает он также: здесь интересно также сочетание астероидов Кеплер и Сфинкс (загадки) на Марсе ученого; а Зенон (в честь первого автора парадоксов) и Скептик на узле. Тягу к парадоксальному, как черте следующего архетипа Водолея, можно и в целом оценить как вершину мысли философов-Козерогов (что подтверждает высокая оценка построенного на парадоксах учения дзэн-буддизма Джемсом или Швейцером). То же можно было бы сказать о водолейской любви к спонтанному обнаружению прежде неведомого — если бы она не составляла ураническую черту человеческой мысли как таковой, будучи свойственной любому философу. В карте Кеплера тягу к открытиям как яркую характеристику личности подчеркивает связка Эврики и Хэврики с Фанатикой на Асценденте в Близнецах, там же Триумф.

Интерес к картине Космоса и законам материи обусловил Нептун в 1-м доме, как и секстиль к Сатурну Солнца вблизи Урана. Выявления принципов движения планет отражает Гея (законы физики) на Сатурне (рядом связка Этернитас: вечность и Фама: слава), Астрономия-Орма(путь)-Гелиос (свет) и сочетание музы астрономии Урании с Принципией в точной оппозиции к Урану (и квадрате к Марсу: проблемы небесной механики стимулировали неуспокоенность ума). Акцент на Меркурии и связки Матезис-Мойра (судьба) и Кредо-Сциенция (вера в науку) с Геометрией, подтверждает, что Кеплер "математику любил превыше других ученых занятий". Правда, тут же стоит муза истории Клио (и Кеплер занимался историей, предприняв исследование римского календаря и написав новую историю ассирийского царства: астероид Месопотамия в его карте на связке Плутона и Юпитера).

Луна в 12-м доме тайн недалеко от Асцендента, в квиконсе к Урану и Меркурию, представляла загадку для астронома и как небесное тело. Его трактаты о ней и других физических проблемах (например, форме объектов в природе) обнаруживают его художественные способности и любовь к природе, полезную для знака Козерога: об этом в гороскопе говорит соединение Солнца с Венерой, в секстиле к Юпитеру с Плутоном. Последний аспект дал Кеплеру покровительство сильных мира сего (германского монарха; хотя квадрат Марса, как он сам отмечает, всю жизнь приносил ему много врагов). В тригоне к Юпитеру и Сатурну стоит астероид, названный именем Галилея, с которым Кеплер дружил и переписывался.

 

3. Исаак Ньютон (4.1.1643 – 31.3.1727) — англ. основоположник законов классической и небесной механики: физик, математик и астроном; создатель математического языка описания физической реальности: интегрального и дифференциального исчисления. Умер в Овне, знаке новой методологии и чистой науки — классический образец которой явила механика Ньютона.

Объективность мысли Ньютона обуславливает гармония Солнца, Урана и связки Юпитера с Сатурном. На Уране — планета земной стабильности Эрда и астероид в честь Кеплера, чьи законы движения планет Ньютон теоретически обосновал. Астероид Весьмир на Юпитере в связке с Сатурном может свидетельствовать как о всемирном тяготении, так и о всемирном признании заслуг ученого. Богиня молвы Фама на Луне также указывает на широкую известность.

Задачу развития научного подхода ставит квадрат Меркурия с Сатурном, что делает нелегким делом детальную разработку знания (но, видимо, для устремленных к достижениям Козерогов трудности играют особенно позитивную роль). На Меркурии — планета науки Сциенция. А в сочетании с другой научной планетой, Церерой, имеющий хорошие аспекты к показателям цели — Узлам, стоят астероиды Исак Ньютон, Принципия, Гея и Дамокл: что иллюстрирует висевшее над головой Ньютона (как дамоклов меч) и упавшее под действием земного притяжения (Гея) яблоко, заставившее его сформулировать принцип тяготения. При этом астероиды открытия и познания Эврика и Сапиенция — в точной оппозиции с Церерой.

 

4. Шарль Монтескье (18.1.1689 – 10.2.1755) — франц. философ-просветитель, писатель и историк, основатель географической школы в социологии. Отстаивал идею чистого отражения мира разумом человека и умер в Водолее, знаке объективизации сознания.

Вопрос национального духа и факторов, предопределяющих его историю, ставит Нептун в Рыбах в сочетании с Вестой и тригоне к Сатурну. Психологизм усиливает соединение Луны и Психеи. Внимание философа к законам привлекает квадрат Сатурна в Скорпионе с Юпитером в Водолее, который обозначает и социологическую проблематику (столкновение субъективности личности с объективностью общества). Это дает также стремление преодолеть консерватизм прошлого и выйти к более широкой перспективе (образ просветителя. В смысле просветительства можно отметить сочетание в Водолее планет науки: Цереры, Паллады, Минервы и Сциенции). Положение Юпитера в Водолее и акцент на Уране, который находится в сочетании с музой науки Калиопой в аспектах к Узлам, подчеркивает географические интересы в науке. На Нисходящем узле стоит и астероид Монтескье, названный в честь философа.

 

5. Огюст Конт (19.1.1798 – 5.9.1857) — франц. основоположник социологии как "социальной физики", построенной на вечных законах природы; создатель "положительной философии" — позитивизма, близкого современному научному подходу, ставивший задачу создания единой и окончательной систематизации всего человеческого знания, а также перехода от скачкообразного социального процесса к регулируемому. Умер в Деве, знаке сохранения и подытоживания, так же как специализации и разделения труда.

В карте Конта научный акцент отражает гармония Меркурия к Юпитеру и узлам, а также Церера в сочетании с Палладой. Рядом Марс в квадрате к Плутону: этот аспект дает постичь негатив разрушения и обозначает задачу сохранения коллективного потенциала ресурсов. Меркурий в квадрате к Нептуну, обозначая смешение и хаотичность знаний, ставит цель интеллектуальной систематизации всех сфер жизни, что подтверждают связки Триумф-Талант-Энциклопедия и Университас (универсализм)-Принципия-Прометей (первенство) на Хироне (рядом с которым Хаос и Гармония).

Наиболее проблематичной планетой оказывается Сатурн (где стоит Элефтерия: свобода) в слабой позиции в Раке, в незаполненной планетами части неба и не имеющий аспектов (если не считать неточного квадрата к Юпитеру, как стимула к социологии). Но для философа-Козерога такая изолированность своего архетипа, дала возможность глубже проникнуть в его суть — и Конт остается самым ярким выразителем актуального сегодня мировоззрения Козерога (его философский приоритет подтверждает сочетание Философия-Протос).

 

6. Пьер Жозеф Прудон (15.1.1809 – 19.1.1865) — франц. теоретик анархизма, утверждавший фатальность процесса развития (телеологический провиденционализм) и свободу действия личности; социолог, предлагавший путь мирного переустройства общества. Ценил собственность, отвергал революционный подход, к которому пытался склонить его Маркс, и умер в Козероге, как последовательный выразитель философии своего знака. Цельность собственной личности Прудону давала связка Солнца, Луны и Меркурия.

В его карте мы находим соединение Сатурна с Нептуном как глубокий резонанс на социально-экономические процессы; и связку политика Юпитер-Плутон в тригоне к Урану. Планета свободы Уран в сильной позиции в Скорпионе и в связке с Восходящем узлом, показателем цели. При этом малые планеты свободы сочетаются с показателями гармонии: Либера-Триумф на Хироне, Либератрикс на Юноне в связке с Венерой  и Церерой, где стоит Свобода. А Марс в слабой позиции в культурном знаке Весов, где стихия подчиняется нормам, рождая идею мирного гармонизирования общества, что подтверждает и сочетание астероидов Гармония-Талант. Связка Сатурн-Нептун в квадрате к Церере и Венере ставит цель установления и поддержания порядка своими руками (отводя в этом должную роль и собственности).

 

7. Поль Лафарг (15.1.1842 – 25.11.1911) — это пример франц. теоретика марксизма, оставившего немного собственных идей и умершего в предыдущем знаке Стрельца, знаке противоборства, показывает козероговскую активность личности: в действии совершенствующуюся и развивающую свое мировоззрение. Как пропогандист, он вел большую политическую и организационную работу, защищал материализм и пытался с его позиции обосновать социальные и духовные явления.

У него очень сильная карта: соединения Солнце-Меркурий-Узел и Юпитер-Сатурн-Венера в Козероге, первое, нацеливающее на практическую реализацию,— в секстиле к революционному Урану, второе, дающее социальную адекватность действия,— к романтической связке Марса и Луны. Как указано выше, отмечены малые планеты свободы и движения вперед. Соединение Плутона с Церерой означает умение правильно рассчитать силы и хороший контроль над происходящими процессами. Напряженных аспектов почти нет (лишь миролюбивый Хирон, планета интерпретации идей — в оппозиции к первой связке).

 

8. Уильям Джемс (11.1.1842 – 26.8.1910) — амер. психолог, основатель прагматизма, который рассматривал психику как орудие биологического выживания индивида, а его непосредственный чувственный опыт как основную реальность. Он стремился усмотреть "функциональную ценность" явлений и умер в эмпирическом знаке Девы.

Его гороскоп подобен предыдущему: 7 планет в Козероге, но ещё более сильная связка Солнце-Меркурий-Луна, подчеркивающая самодостаточность личности, имеет квадрат к соединению Плутона с Церерой, обнажая вопрос изыскания и правильного распределения ресурсов (Плутон), и контроля (Церера) над жизненным (Солнце), душевным (Луна) и интеллектуальным (Меркурий) процессами. Это делает фокусом внимания козероговскую проблему выживания как данный нам в психическом опыте жизненный процесс архетипа Девы.

 

9. Свами Вивекананда (12.1.1863 – 4.1.1902) — инд. религ. реформатор, выдвинувший идею активной позиции духовной личности, и общественный деятель, познакомивший западный мир с индийской философией. Умер в своем знаке.

В карте обращает на себя внимание оппозиция Нептуна в Овне (акцент на котором ставит Ата и Тваштри: одержимость духовным творчеством, что подтверждает и Психея-Кредо-Эвкрата: власть над душой) к Сатурну (где стоит Алетея: истина) в соединении с Луной в Весах (что ставит акцент на личности). Эти полюса, выявляющие глубину разнесенности всеобщего и индивидуального, духовного (изначального) и материального (созданного), объединяет Меркурий в Водолее в соединении с Венерой и Солнцем (альтруистическое распространение духовной информации по всему свету – чему способствуют связки Бхагват (Кришна)-Вибилия (путешествия) и Талант-Америка на Юноне). Венеру поддерживает астероид Гаруда: орел, на котором летал по небу индийский творец Вишну — подобно Венере, воплощающий принцип созидания и любви.

Венера являет средоточие гороскопа, будучи в тау-квадрате к Марсу (рядом Сома: индийский напиток бессметрия) и Юпитеру, оппозиция которых отражает мифологическую мистерию свержения прежнего царя богов более мудрым воином и символизирует задачу замены устаревшего коллективного мировоззрения более прогрессивным — гуманистическими средствами планеты любви. (Этот аспект есть и в гороскопе Христа, если связывать Рождество Христово с началом нашей эры: где Нептун в оппозиции к Венере достраивает крест.)

Откровение любви подтверждают связки Эрот-Амур-Сфинкс, Антэрот-Карма-Протос (первенство) и Поэзия-Купидон на Меркурии. Духовную деятельность – Геракл-Спирит-Храм: рядом с дальними  астероидами Хаос и Варуна (Космос), Шива-Карьера, Самадхи-Эдукация (образование)-Махалингам, рядом Элефтерия (свобода), а тему освобождения – Либератрикс на Венере, Либера-Принципия на Юпитере, Триумф-Веритас (торжество истины) и Уран на Узле, где стоит и Монахия.

 

10. Альберт Швейцер (14.1.1875 – 4.9.1965) — нем. гуманист, теолог и врач, известный антивоенными выступлениями и благотворительной деятельностью в Африке. Умер в Деве, знаке конкретной деятельности и медицины.

Гуманистические цели в гороскопе Швейцера символизирует связка Нептуна, Луны, Хирона, Восходящего узла и Паллады в оппозиции к Юпитеру в зените (где стоит астероид Африка). Проблематику свободы личности формирует тау-квадрат Марса к Урану и Сатурну (ставя задачу совместить импульс активности личности как с общечеловеческим запросом будущего, так и с грузом ответственности прошлого). Конфигурацию креста достраивает астероид целительства Гигея с Юноной (за профессию врача отвечает также Церера на Асценденте, Эдукация-Гиппократ и Асклепий-Совесть). Планеты креста стоят в гармонии к Венере, которая разрешает их противоречия созидающей силой любви. Названный в честь мыслителя астероид Швейцер в тригоне к показателю перспективы: Восходящему узлу — говорит об исполнении цели жизни. Он находится в сочетании с малыми планетами Скептик и Сапиенция, символизирующими научно-философские интересы, а также Одиссей, обозначающим скитания в далеких странах,— гуманистическую цель которых подчеркивает аналогичный астероид Улисс на Венере.

 

Гороскопы Швейцера и Вивекананды подтверждают, что для внутреннего развития личности и реализации поступательно идущих к цели Козерогов оппозиция выступает благоприятным аспектом.

 

11. Карл Роджерс (8.1.1902 – 4.2.1987) — амер. лидер "гуманистической психологии", основатель психотерапии, центрированной на личности и ставящей задачу сделать её более гибкой и открытой внешнему опыту.

В его сильной карте соединение Солнца, Сатурна, Меркурия и Юпитера определяет социальную адекватность личности: достижение чего обычно является целью психотерапии, а связка Луны и Хирона в Козероге подчеркивает индивидуальную психологию и естественную гибкость души, имеющей тем не менее по-козероговски жесткую структуру. Задачу постоянной трансформации, к которой личность вынуждает окружающая реальность, ставит единственный напряженный аспект карты Урана к Плутону: архетипов эволюции и глобальных перемен, оппозицию которых разрешает их гармония к планетам индивидуальности: Солнцу и Сатурну. Так личность, изменяясь сама, участвует и в мировой эволюции. Смерть в Водолее подчеркивает акцент на трансформации личности и её свободе

В гармонии к показателям пути движения личности, Лунным узлам, находится астероид Психея, обозначающий профессию психолога. Планета здоровья Церера в гармонии к Венере и Нептуну символизирует гуманистический аспект целительства.

 

12. Жак Эллюль (р. 6.1.1912) — франц. философ, социолог и юрист, выступал против массовой культуры и потребительской идеологии, приносящей в жертву материальным благам технического прогресса индивидуальную свободу и духовные ценности. Ставил цель достижения индивидуальной трансцендентной свободы воли личности, ведущей к религиозному обновлению человечества.

Массовую культуру, прежде всего как рекламу ради продажи, символизируют планеты Меркурий и Плутон — которые в гороскопе Эллюля находятся в оппозиции, отражая негативное отношение к предпринимательско-потребительской сущности жизни. Это наиболее заметный напряженный аспект карты — в которой присутствует и положительная склонность к комфорту и эпикурейству: Венера в сочетании с Юпитером в Стрельце.

Позитивный акцент на индивидуальности и её душе формирует замкнутый тригон Солнца, Сатурна и Психеи; лидерскую роль личности как движущей силы мирового процесса подчеркивает секстиль Марса к Нептуну и Церере. В оппозиции к последним, квадрате к Узлам и тригоне к Марсу стоит Уран, планета свободы, обозначая задачу развития этого качества. Нептун в сочетании с Церерой, символизируя контроль над процессами души, нередко сопутствует религиозной деятельности; Марс выражает идею её обновления.

 

13. Пол Фейерабенд (13.1.1924 11.2.1994) — амер. представитель философии науки, выдвигал методологический принцип "эпистемологического анархизма", согласно которому ученые должны стремиться создавать собственные теории, альтернативные существующим, и умер в свободолюбивом знаке Водолея.

В его гороскопе планета личности Марс образует тау-квадрат к находящимся в оппозиции планетам хаоса и порядка Нептуну и Церере: таким образом, стоит задача через личность воссоздать естественность порядка — что соответствует идее анархизма. Астероид Либера на Марсе утверждает раскрепощение личности. Гармония Сатурна с Узлами также заставляет видеть перспективу в максимальной самостоятельности мысли.

Научный акцент задает соединение Солнца с Меркурием (в квиконсе к Нептуну отражая плюралистический подход и пиетет к другим видам знания: мифу, магии и религии), а также астероид Сциенция на целевом фокусе Весте и Абстракта на Юпитере. При этом квиконс Юпитера к Плутону периодически возвращает к политическому звучанию идей, которые философ вновь стремится абстрагировать от сиюминутного социального шлейфа.

 

14. Жиль Делез (18.01.1925 - 4.11.1995) – философ пост-структуралист, известный идеями ризомы, номадологии и шизоанализа, один из дюжины наиболее цитируемых сегодня философов. Этот столь революционный по мышлению философ умер в знаке Скорпиона, когда Солнце пришло на Сатурн, Сатурн на Уран, а Уран на Солнце – оставив след оригинальности философских идей, проводником которых служила его личность, по Урану,  и их завершенности по Сатурну. Юпитер встал в квадрат к Урану – зафиксировав борьбу его идей с существующим социальным порядком.

Одним из провозвестником будущего мифа автономизации личности Делёза делает сила архетипа Козерога, которую показывают Солнце и ещё три планеты в этом знаке, Сатурн очень сильный: в Скорпионе в тригоне к Урану (аспект этих двух планет традиционно отвечает за философию), а также и к Плутону, что придает ему мощь и понимание глубинных трансформаций жизненных принципов. Образ же ризомы иллюстрирует напряженный аспект Козерога с противоположным архетипом Рака: Солнце в квадрате к Луне – разрастание множественности жизни – в оппозицию к козероговскому стержню. Отрицательное отношение к порядку усиливает Церера в квадрате к Солнцу, так что формируется напряженная конфигурация тау-квадрата: Солнце-Церера-Луна. Сочетание (Х)эврика-Черная Луна – символизирует негативный (чрезмерный до разрушительности) заряд открытия (хаосмос, шизоанализ), как и сочетание Фантазия-Инцидентия, и Талант в квадрате к Солнцу. Психея, отвечающая за психологию и психоанализ, – в тригоне к ЛилитЛуне?), в секстиле к Венере и Меркурию.

Связка Меркурия, Венеры и Юпитера в Козероге дает яркие, объективные, запоминающиеся (хотя немного тяжеловесные и страшноватые) словесные образы. Меркурий, как индивидуальный разум, дробит единство Юпитера и дает движение мысли в многозначности, гетерогенности. Соединение противопоставленных по смыслу Меркурия и Юпитера дает стремление оторваться от устойчивой социальной структуры (Юпитера) через чувства (Венеру) и Меркурий (слово). На Юпитере астероид Принципия – принципы социума, на Меркурии – Императрикс – власть (индивидуального сознания: править должно оно).

Новаторство идей и способность их внедрить в жизнь в гороскопе Делёза показывает гармония Марса к Урану (последний в соединении с малой планетой Вестой, что может символизировать посвященность идее или преданность свободе и спонтанности). И тригон Марса к Нептуну, где стоит Философия (а также богиня эмоционального убеждения Пейто – убеждения через яркие образы – и уверенность-Фидуция), этот аспект дает качество выразителя идей массового подсознания и веяний времени. Богиня безумия Ата, задействованная практически у всех известных творческих людей, стоит в оппозиции к Нептуну, этим также ставя на нем акцент. Нептун как хаотическая экспансия и разрастание множественности (в дополнение и противовес единой воли Марса) важен для понимания образа ризомы. Уран в Рыбах усиливает архетип хаотичности – вспомним идею не космоса (Уран-Юпитер), и его идею хаосмоса, сформированную творческим квинтилем Уран-Юпитер и полутоквадратом Юпитер-Нептун, символом чего может также служить связка малых планет Гармония-Скептикус в квадрате к Урану. Но хаотическое разрастание ризомы (о котором говорит и сочетание Венера-Флора) не есть потеря сознания «я», а напротив, его максимальное проявление, на что указывает тригон Марса к Нептуну в огненных знаках.

Астероид Париж, где Делёз прожил всю жизнь, стоит на его Марсе: как хорошее место для проявления его внутренней струи. На Марсе малая планета Диореца («разграничение» -- ризомы и ствола). А также Хирон и Конкордия, говорящие об умении работать с партнером (известны книги Делёза в соавторстве с психотерапевтом Гваттари и другими, что подтверждают малые планеты Триумф-Опа (работа)- Амитиция (дружба) – достижения в работе с другом. Сочение Юнона-Висдом-Пробитас (порядочность) – мудрость, доверительно разделенная с партнером.

Революционность марксистского типа можно найти в соединении Солнце-Унитас (единство)-Шторм-Товарищ. Малая планета КарлМаркс в секстиле к Солнцу и тригоне к астроиду Фрейд, который находится против Солнца,-- что подчеркивает идеологию фрейдо-марксизма. Опору на эротику желаний и оттолкновение от нее показывает астероид Эрот на заходящем Узле.

 

 

другие главы:

         «ЧИСТОЕ МЫШЛЕНИЕ» ОВНА

 

         «СУТЬ ВЕЩЕЙ» ТЕЛЬЦА

 

         «ПОРЯДОК СЕРДЦА» БЛИЗНЕЦОВ

 

         «ПРЕДУСТАНОВЛЕННАЯ ГАРМОНИЯ» РАКА

              

         «ТРИУМФ ЖИЗНИ» ЛЬВА

 

         «ХИТРОСТЬ РАЗУМА» ДЕВЫ

 

         «ТВОРЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ» ВЕСОВ

 

         «СОКРОВЕННАЯ ИСТИНА» СКОРПИОНА

 

         «БОГ, ТО ЕСТЬ ПРИРОДА» СТРЕЛЬЦА

 

 

         «БЛАГО, ИСТИНА, КРАСОТА» ВОДОЛЕЯ

 

         «ВОЛЯ И СОЗЕРЦАНИЕ» РЫБ

 

   

к оглавлению и началу книги

        вернуться к главной странице

 



[1] Конт О.  Курс позитивной философии // Антология мировой философии т.III М., 1971 С.554

[2] там же, С.582

[3] Монтескьё Ш. Избранные произведения. М., 1955 С.163

[4] там же, СС.412, 166

[5] Монтескьё Ш. Избранные произведения. М., 1955 С.159

[6] Ренувье Ш. Опыты общей критики // Антология мировой философии т.III М., 1971 С.654-655

[7] Судзуки Т.Д. Основы дзэн-буддизма // Буддизм. Харьков, 1999 С.834

[8] Scweitzer A. Indian thought and its development. Boston, 1957 C. 54

[9] там же, C. 17

[10] Конт О. Дух позитивной философии. СПб., 1910 С.34

[11] Конт О. Курс позитивной философии // Антология мировой философии т.III М., 1971 С.555

[12] там же, С.557

[13] там же, С.584

[14] Монтескьё Ш. Избранные произведения. М., 1955 С.350

[15] там же, С.288

[16] Конт О. Курс позитивной философии // Антология мировой философии т.III М., 1971 С.572

[17] там же, С.563

[18] там же, С.564

[19] там же, С.567

[20] там же, С.577

[21] там же, С.582-583

[22] Конт О. Общий обзор позитивизма // Антология мировой философии т.III М., 1971 С.584

[23] Кеплер И. О себе // Трактат о шестиугольных снежинках. М., 1982 С.170-187